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中國少數(shù)民族服飾文化的一般特點
中華各民族是世界民族大家庭的一個組成部分，除漢族以外的55個民族都是少數(shù)民族。我們的少數(shù)民族服飾文化巡禮,主要是對中國少數(shù)民族服飾文化的巡禮,所以，有必要先對中國少數(shù)民族服飾文化的一般特點進行一些研究。
中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。早在半個世紀以前，毛澤東同志在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中就指出：“我們中國是世界上最大國家之一，它的領(lǐng)土和整個歐洲的面積差不多相等。在這個廣大的領(lǐng)土之上，它的領(lǐng)土和整個歐洲的面積差不多相等。在這個廣大的領(lǐng)土之上，有廣大的肥田沃地，給我們以衣食之源，有縱橫全國的大小山脈，給我們生長了廣大的森林，貯藏了豐富的礦產(chǎn)；有很多的江河湖畔，給我們以舟楫和灌溉之利；有很長的海岸線，給我們以交通海外各民族的方便。從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上。”中華人民共和國成立以后，經(jīng)過認真的科學識別，我國共有五十六個民族，它們是：漢、蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、塔塔爾、獨龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴和基諾。此外，還有一些尚待進行民族識別的人們共同體。據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計數(shù)，在55個少數(shù)民族中，人口最多的是壯族，約1338萬人，此外有回、維吾爾、彝、苗、滿、藏、蒙古、土家、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼等十四個民族人口在百萬以上；人口最少的是赫哲族，僅1476人。不到總?cè)丝?%的少數(shù)民族分布在占我國總面積約50——60%的廣大地區(qū)，尤其是遼闊的西南、西北、東北邊疆地區(qū)。他們?yōu)樽鎳莫毩ⅰ⒏粡娮鞒隽隧棲I，同時也創(chuàng)造了自己的文化。
中華各民族的形成，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程。從我國古代典籍中早已出現(xiàn)的“夏”、“戌”、“狄”、“荊蠻”、“夷”、“諸濮”、“百越”等族別名稱來看，我國早在秦代以前就已是一個多民族的國家，而秦王朝封建專制制度的建立，使這樣一個多民族國家高度統(tǒng)一在中央政權(quán)之下。正因此，我國各民族的文化都有長期發(fā)展的歷史傳統(tǒng)，包括服飾文化在內(nèi)。從現(xiàn)實的情況來考察，我國少數(shù)民族的服飾文化具有下列五個方面的一般性特點：
第一，我國少數(shù)民族種類繁多，分布廣闊，且廣大少數(shù)民族地區(qū)長期以來交通不便，互相交流困難，因而民族服飾多姿多彩，服飾文化內(nèi)容豐富，有取之不盡的服飾資源。
我國55種少數(shù)民族，居住在全國兩千多個縣中百分之七十的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨角苗、蒙紗苗、花腳苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，就是同一民族內(nèi)也因支系的不而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。
過去，由于占我國人口絕大多數(shù)的漢族城鄉(xiāng)居民的服飾多局限于黑藍色，一部分少數(shù)民族也崇尚黑藍色，因此有人戲稱我們?yōu)?ldquo;藍蟻之國”。其實，如果從相當一部人少數(shù)民族多姿多彩的服飾情況看，“藍蟻之國”的稱呼是不符合實際的。我國少數(shù)民族服飾無論從質(zhì)、色彩來看，也無論從式樣、搭配來看，都是十分豐富的。有著24個少數(shù)民族的云南省于1988年9月舉行首屆民族藝術(shù)節(jié)，數(shù)千人的少數(shù)民族文藝隊伍也就是數(shù)千人的少數(shù)民族服飾表演隊，讓中外來賓贊嘆不已。昆明民族歌舞團以“日月風火”為題，推出了一臺民族服飾抒懷晚會，分“春日生輝”、“夏月溶溶”、“秋風送爽”、“冬火熊熊”四個場景展示了三百套民族服飾，其品種之多、款式奇、色彩之艷、花樣之繁令人驚贊。短短的一個半小時表演，令人信服地證明：云南不但是歌舞的海洋，也是少數(shù)民族服飾的海洋。而這，正是多民族中國的一個縮影。
第二、由于自然環(huán)境的差異和民族風俗習慣、審美情趣的不同，中國少數(shù)民族服飾顯示出北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，表現(xiàn)出不同的風格和特點。
中國的自然條件南北迥異：北方嚴寒多風雪，森林草原寬闊，生活在其間的北方少數(shù)民族多靠狩獵畜牧為生；南方濕熱多雨，山地盆嶺相間，生活在其間的少數(shù)民族多從事農(nóng)耕。不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服飾風格和服飾特點。生活在高原草場并從事畜牧業(yè)的蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、裕固、土等少數(shù)民族，穿著多取之于牲畜皮毛，用羊皮縫制的衣裳、褲、大氅多為光板，有的在衣領(lǐng)、袖口、衣裳襟、下擺鑲以色布或細毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴裘皮鑲邊的長袍和裙子顯得雍容厚實。哈薩克族的“庫普”是用駝毛絮里的大衣，十分輕暖。他們服裝的風格是寬袍大袖、厚實莊重。
南方少數(shù)民族地區(qū)宜于植麻種棉；自織麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分簡陋，但織物精美，花紋奇麗。因天氣濕熱，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄輕薄，其風格多生動活潑，式樣繁多，各不雷同�？傊�，風格的多種多樣，不同的特點十分突出，構(gòu)成了少數(shù)民族服飾文化的另一個特點。
第三，由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟的原因，中國少數(shù)民族直到本世紀中期仍處于不同的社會發(fā)展階段和相應的生產(chǎn)力水平上，由此而帶來的差異十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少數(shù)民族服飾中所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)容具有明顯的層次性。
中國少數(shù)民族由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟的原因，解放前，有的已經(jīng)具有了明顯的資本主義萌芽，有的卻仍停留在原始公社末期，表現(xiàn)了社會發(fā)展的極不平衡。在這方面，被民族學者稱為“一部活的社會發(fā)展史”的云南省，可以作為一個典型的代表。解放前，在云南二十四個少數(shù)民族中，白、回和部分彝族中資本主義因素已經(jīng)相當發(fā)展；廣大的壯、哈尼、納西、白、彝等民族都已進入了封建地主制；傣族進入了封建領(lǐng)主制；小涼山彝族是比較典型的奴隸制；而相當一部分少數(shù)民族如基諾、布朗、景頗、獨龍、怒、部分傈傈族、佤族等卻仍然停留在原始公社末期；至今，永寧納西族（摩梭人）仍保留著母系制殘余。在別的少數(shù)民族聚居省區(qū)，這種情況也不同程度地存在，只不過不象云南這樣完整和典型而已。這樣，少數(shù)民族服飾所反映出來的文化內(nèi)容也就具有層次性。同時，這一層次性還決定了少數(shù)民族服文化的層次性。有的人有一種誤解，好象凡是少數(shù)民族服飾中的特出之處都具有“原始性”，都是原始文化的具體表現(xiàn)，是明顯地不合乎事實的。對少數(shù)民族服飾的層次性，應根據(jù)實際情況作出具體分析。
第四，中國少數(shù)民族服飾面臨著社會全面現(xiàn)代化進程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化,因此,一方面要搶救服飾資源，另一方面要有目的、有組織、有計劃地引導服飾改革，努力做到既保持服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色，又能適應現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活需要。
自中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開以后，我國社會開始了全面現(xiàn)代化的進程，改革開放給全國人民的生活方式帶來了很大的變化，商品經(jīng)濟的發(fā)展給原來封閉落后的少數(shù)民族山區(qū)注入活力并傳來了多方面的信息,其中也包括許多現(xiàn)代新潮時裝的信息.在這種情況下，中國少數(shù)民族服飾文化正面臨著巨大的沖擊。由于某些少數(shù)民族服裝用料多，裝飾繁瑣，工藝復雜，制作困難，穿著不便，難于洗滌，不少少數(shù)民族地區(qū)的青年人已改穿漢族服裝，個別地區(qū)甚至已經(jīng)見不到民族服裝。針對這一情況，一方面要積極而緊迫地搶救少數(shù)民族服飾資源，以免出現(xiàn)某些富有特色的民族服飾文化的消失；同時，還要主動地，有目的、有組織、有計劃地引導少數(shù)不清民族群眾進行服飾改革，組織一些專家學者和服裝設(shè)計師在廣泛聽取本民族群眾意見的基礎(chǔ)上設(shè)計出
新的民族服裝，在保持基本的民族服飾特點的前提下力求大方，美觀、簡潔、適用，便于生產(chǎn)生活，便于今后組織大規(guī)模機器生產(chǎn)，以適應現(xiàn)代化建設(shè)的需要。可以說，這既是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化所需解決的問題，也是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化的一個特點。
第五，中國少數(shù)民族服飾文化長期以來缺乏科學而系統(tǒng)的研究，企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累和理論突破。
長期以來，我國學術(shù)界在對民族問題的研究中，偏重民族歷史、民族政治、民族經(jīng)濟和民族政策等問題的研究，總把對民族文化的研究當作是“第二性”的問題而予以忽視。對少數(shù)民族服飾的研究就更不用說了：或許，當識別民族需要時調(diào)查一下服飾；或許，講到某個民族的生活方式時列舉一下服飾；或許，個別研究者出于個人興趣專門調(diào)查過服飾。這樣一來，少數(shù)民族服飾文化處在一種直觀、零散、無序的無理論狀態(tài)，服飾資料雖多但缺乏歸納整理和理論升華，許多有關(guān)問題缺乏科學而系統(tǒng)的研究。因此，我國少數(shù)民族服飾文化正企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累，從而出現(xiàn)某些理論上的創(chuàng)新和突破。這既是文化學、文藝學、美學、民族學、人類學、社會學、社會心理學等學科研究和建設(shè)的需要，而且也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和服飾改革的需要。正因為如此，我們也才不揣冒昧地進行這樣一次少數(shù)民族服飾文化巡禮。
西藏女性的服裝服飾文化
西藏婦女身段苗條、腰肢柔軟、面貌姣好，而且她們非常喜歡打扮，也善于打扮。雅魯藏布江邊的農(nóng)村少女，外著黑氆氌無袖長袍，內(nèi)穿紅、白或綠色襯衫，腰系鮮艷如虹的氆氌圍裙，腳踏花紋美麗的“松巴”靴，烏黑的頭發(fā)摻進五色絲線扎成大辮盤在頭頂，樸素清新，溫柔和善，猶如一朵田野的格桑花。
牧女服飾具有草原的氣息，質(zhì)感極強的光皮藏袍，裹著健碩的身軀；皮袍鑲嵌黑、紅、綠色寬邊；腰間掛各種銀質(zhì)或銅質(zhì)工具，例如奶鉤、針套、火鐮、火石、牧鞭、小刀等等。它們同時也是和腰身相配稱的裝飾品。牧女愛將頭發(fā)梳成無數(shù)細辮披在身后，發(fā)披綴滿珊瑚、貝殼、松石和銀幣等等。夏日牧野，草地青綠，盛裝牧女三五成群，長裙曳地，款款而行，滿身佩飾發(fā)出悅耳的聲音。
拉薩婦女的裝束又有獨特的風韻，她們的長袍往往用深色綢緞、嗶嘰、氆氌制成。夏天穿無袖長袍，里襯各種花色綢衫，腰帶緊束，以襯婀娜多姿的身材。春秋穿帶袖長袍，冬天則穿皮袍，長及腳裸。盛裝的拉薩婦女，頭戴珊瑚、松石做的頭飾，名叫“巴珠”；耳帶金銀鑲綠松石的耳墜；左手戴銀鐲，右手戴白海螺。白海螺從小戴在手上，據(jù)說死后可以引導人們走向幸福的彼岸。脖子上掛蜜蠟珠，胸前懸掛銀盒，內(nèi)裝護身佛，或者種種圣物。這些裝束，我們從今天節(jié)日慶典斟酒女郎的身上，仍然能夠看到；藏戲和歌劇舞臺上也時有出現(xiàn)。
不過，目前拉薩婦女，特別是年輕的女性，無論服裝，還是裝飾品，都朝著簡便、適用、美觀、更能顯示身體線條和審美情趣方面發(fā)展，在傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出多種新款式。
苗族服飾文化研究
苗族服飾 ，是典型的女性文化瑰寶，苗族女性是其服飾文化的主要載體。同時， 苗族服飾又是一種原始苗族人民的符號和象征，是一種規(guī)則和歷史的存根，一種無字的歷書，一種無聲語言和標志。
苗族服飾由 于性別、年齡、婚否等情況而不同，并且有地區(qū)差別。但都保持一種苗族從古至今的傳統(tǒng)款式，苗族女性百褶裙，圖案花紋色彩斑斕，多刺繡、織錦、蠟染、挑花裝飾。衣裙顏色以紅、藍、黃、白、黑為主，保持了苗族先民“三苗”“好五色衣服”（《后漢書·南蠻傳》）的傳統(tǒng)。服飾用料則以居住地出產(chǎn)的原料為主，多以棉、麻、毛等經(jīng)過家庭手工作坊精編細織而成。
現(xiàn)有的苗族服飾，主要以地域而定，分為黔東南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五種。
黔東南苗族服飾：流傳于貴州黔東南苗族侗族自治州的16個縣市和都勻、荔波、三都、興仁、安順，廣西融水、三江等區(qū)域。上衣有大領(lǐng)對襟或右衽半身。百褶裙長短不一，佩戴各式圍腰和綁腿。發(fā)髻也有較大差異�？傮w上黔東南苗族服飾有30多種款式。
黔中南苗族服飾：主要有貴陽、龍里、貴定、惠水、平壩、安順、平塘、羅甸，云南的丘北、文山、麻栗和廣西隆林等地。其特點是以黑、白、藍色線繡衣裙或蠟染。大領(lǐng)對襟開，百褶裙，包頭帕或頭巾，髻發(fā)。黔中南苗族服飾有5種款式。
川黔滇苗族服飾：主要在川南、 黔西、黔西北和滇東北、桂西北以及云南昭通、威信、楚雄、金沙等地。衣料主要是麻布，服飾色彩較淺，蠟染工藝普遍。服飾和發(fā)型多種多樣。
湘西苗族服飾：主要在湘西土家族苗族自治州、貴州松桃、四川秀山、酉陽、湖北鄂西土家族苗族自治州等地。有多彩頭帕和變型式樣，服飾亦有8種。
海南苗族服飾：由于海南苗族受當?shù)乩枳宸椀挠绊�，苗女穿右偏襟長及膝部的長衫，僅一扣，無領(lǐng)，蠟染短裙，以黑、紅色為主，花紋較少，束發(fā)，包一繡圖案花紋的頭巾，外面再蓋一條繡有花邊的尖角頭帕，套上一條紅帶子垂在背后，顯出與其他地區(qū)的苗族服飾的非常不同。
苗族服飾有著獨特的民族文化背景。褶裙上的彩色線條，是一條條河流，一條條山路，背牌上的回環(huán)式方形紋，是曾經(jīng)擁有的城市，并有街道、有城墻、有角樓，那披肩上的云紋、水紋、棱形紋，是北方故土的天地和一丘丘肥沃的田土，花帶上的“馬”字紋和水波紋，是苗族祖先遷徙時萬馬奔騰過江河的壯觀氣勢......苗族服飾的圖案，是穿在身上的一部民族史書。苗族服飾，作為一種存于其文化傳統(tǒng)和生活模式跌重要構(gòu)成部分，是歷史來源與文化因子在傳遞、衍化過程中綻開的物質(zhì)和精神花朵。通過本身的系統(tǒng)將象征符號與意義結(jié)合起來并使之意義符號化。
藏族服飾的洋洋大觀——《中國藏族服飾》評述
近些年，西藏熱從國外炒到國內(nèi)，從國內(nèi)又炒到國外，只要是西藏的，人人心向往之。這種西藏熱一方面大大推動了西藏文化的對外介紹，另一方面也讓搞藏族文化研究的人越做越系統(tǒng)，越做越深入。由北京出版社和西藏人民出版社共同推出的《中國藏族服飾》，正是這樣一部系統(tǒng)、全面地介紹藏族服飾的圖冊，可以說，它是第一次以這樣的宏 篇巨制將藏民族豐富多彩的服飾文化，按照不同省區(qū)，不同地方，不同類型進行分門別類的詳細介紹。
當我們拉開絲帶，輕輕地向兩側(cè)打開繪有古老藏裝的包裝盒，仿佛是在由外而內(nèi)地欣賞一件華麗的藏式傳統(tǒng)服飾。盒內(nèi)的圖冊由五彩邦典做封面，這種彩虹條的窄幅毛織品透出了一種濃濃的藏民族氣息。
中國藏學研究中心總干事拉巴平措為圖冊作序，詩情畫意的文字融匯了他對自己民族文化的深深熱愛：“青藏高原，這片位于地球之巔的高天厚土，養(yǎng)育了勤勞智慧的藏民族，他們創(chuàng)造了與本民族歷史一樣古老、一樣獨特、一樣燦爛的文化，而藏族服飾正是這百花園中鮮艷奪目的一技。從這本《中國藏族服飾》中，不僅使我們看到了藏族的服飾，還得到從這些服飾中反映出來的藏民族悠久的歷史、休養(yǎng)生息的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)、審美意識、價值觀念以及藏族同周圍其他民族的關(guān)系等綜合信息。”事實上，這本圖冊的確包容了大量服裝以外的信息。
康區(qū)僧人服飾
圖冊的前言為著名民俗學家廖東凡先生撰寫，洋洋灑灑兩萬余圖文并茂的文字，是認識藏族服飾文化的向?qū)�。文章詮釋了藏族服飾的地緣和歷史背景，民族交流相互影響的淵源，不同時代不同地區(qū)的藏族服飾特點和區(qū)別，尤其讓人獲益的是，前言對各種服飾的材料、形制、如何穿戴、有什么掛飾、佩飾都細細道來，讓人們不僅認識了藏族服飾，對其歷史沿革的民俗內(nèi)涵也有所了解。例如文章提到，吐蕃時期，藏王頒布了各種法律，其中有英雄猛虎律、懦夫狐貍律，兩項規(guī)定對戰(zhàn)場上表現(xiàn)勇猛的英雄披掛虎皮，進行旌表。而對臨陣脫逃者，則披戴狐貍皮，表示羞辱。一句話，在吐蕃時期披狐貍皮是最不光彩的事，是膽小鬼的象征。但是后來在西藏的城市和農(nóng)村，特別是藏北和康區(qū)，藏族男人和女人，特別是年輕膘悍的小伙子都以戴頭尾齊全的狐貍帽引為驕傲和光榮。這說明在十四世紀以后的時間里，藏族的觀念發(fā)生了很大的變化。諸如此類隨手拈來的材料體現(xiàn)了作者對藏族服飾習俗的深厚功底，也將藏族服飾的流變介紹得十分生動具體。
整個圖冊近四百張圖片，按西藏自治區(qū)藏族服飾、青海省藏族服飾、甘肅省藏族服飾、四川省藏族服飾、云南省藏族服飾和附錄（僧侶服飾和原西藏地方政府官員服飾）六個部分分類，其編排分類既有學術(shù)性、知識性，又有觀賞性，一頁一頁瀏覽下來，我有這樣一些強烈感覺。
第一，藏族服飾是如此豐富多彩，集中展示，形成洋洋大觀，其內(nèi)容和形式都讓人驚訝和大開眼界。藏民族世代生活在青藏高原，這種高寒的自然環(huán)境決定了他們服飾的基本特點，袍式，寬體長身，大襟廣袖，材料以皮毛具多。一般人對藏族服飾的了解，僅限于此。但是在這本畫冊里，我們看到這個特點讓熱愛生活和熱愛美的藏民族發(fā)展到了極至。僅是藏袍就有數(shù)十種幾百種，拉薩男式大領(lǐng)無叉長袍；拉薩女式夏季無袖長袍；邦典鑲嵌的長袍坎肩；十字花氆氌呢袍服；林芝的寬肩無袖套頭“古秀”……袍服的領(lǐng)、袖、襟、底邊鑲上的花呢、綢緞、豹皮、虎皮、狐皮、獺皮、珠寶，再加上各種頭飾、掛飾，佩飾，在其雍容的穿著中，自現(xiàn)出高原人的雄健氣質(zhì)。同是袍服，各地有各地的特征，拉薩的高雅、協(xié)調(diào)；后藏的質(zhì)樸、自然，安多的粗獷、厚重；康巴的灑脫、華麗。而那種大色塊的使用，金銀佩器的裝飾，讓人感受到藏民族對美麗追求的無畏和勇敢，從而形成的一種轟轟烈烈的美，令人眩目的美；過目不忘的美。藏族服飾真是太美了。
第二、在這里集中展示的藏族服飾，保留和記錄各民族文化交往的印跡。無論是過去還是現(xiàn)在，藏式服裝的一個重要內(nèi)容和形式是絲綢，展示在圖冊中的許多服裝都有絲綢點綴，特別是原西藏地方政府的俗官服裝，幾乎都為絲綢所作。追溯起來絲綢進藏，可以說是唐代文成公主的功德。公主進藏后，絲綢漸漸成為當時貴族的時尚，高原之土從來不產(chǎn)蠶絲，中原內(nèi)地的絲綢源源不斷的運進高原，于是那條聞名于世的唐蕃古道才有了絲綢之路的美譽。此后元明清歷代，西藏高僧晉京朝覲，皇帝的賞賜品最受歡迎的仍然還是絲綢，絲綢成了藏漢兩個民族永遠割不斷的聯(lián)系。此外。正如廖東凡先生在前言中所說，藏族的僧侶服裝形制是南亞僧侶服裝的翻版，只是材料由熱帶的亞麻改為高原的氆氌制作；而農(nóng)區(qū)牧區(qū)賽馬騎手所戴綴滿紅纓的帽子，名字就叫“索夏”，即蒙古帽。至于原地方政府的官員的官服、官帽、花翎、頂帶，那就不單單是一種影響，，而是一種國家行政制度的體現(xiàn)。
第三，在這本圖冊中，我們還看到，藏民族把他們?nèi)康呢敻缓椭腔鄱俭w現(xiàn)在服飾上了。這一點，是任何其他民族所無法比擬的。圖冊的大多數(shù)圖片都是近年照的，尤其是青海、甘肅、四川、云南的藏族服飾都是些比較新的圖片，可以看出，有一部分直接就是在一些民間傳統(tǒng)節(jié)日中服裝展示時拍攝的。因為在近十多年西藏和其他藏區(qū)，各種傳統(tǒng)節(jié)日中都增加了一項新內(nèi)容，那就是服飾展示， 它們與國內(nèi)外使用模特的時裝表演不同，藏區(qū)的表演者都是服裝的真正擁有者，他們在展示服裝的同時，也在炫耀財富。因為許多華麗藏裝上的配飾和頭飾上面綴滿了金銀，鑲嵌著珊瑚、松石，珍珠、瑪瑙，有的僅一粒寶石就價值數(shù)千元，一套服裝價值幾十萬，甚至百萬的不在少數(shù)。
將財產(chǎn)全部裝飾在身上,是高原牧人傳統(tǒng)的消費方式,自古就是這樣。他們將數(shù)代人積聚下來的財富,統(tǒng)統(tǒng)穿在身上,戴在頭上,走到哪里帶到哪里。但是如今這樣美麗華貴的服裝竟有這么多，且各地的特征是這樣鮮明，匯聚在一本圖冊中展示出來，還是不得不讓人驚嘆。如今，服飾表演，炫耀財富，變成了草原上新的時尚，西藏和其他藏區(qū)的
泛泛瀏覽，我們由衷地產(chǎn)生了對藏民族愛美和創(chuàng)造美的崇敬。如果細細研究，這本畫冊的學問是有多的，至少，它對藏族服飾收集之全，是所有這類畫冊所不能比擬的，因此，每個對藏族民族有興趣或熱愛西藏熱愛青藏高原的人都值得擁有這部《中國藏族服飾》。
康巴藏族服飾文化
康巴漢子服飾
服裝服飾作為人類社會生活發(fā)展的必然產(chǎn)物和一種物質(zhì)文化。從人類告別動物以來,就伴隨著人類不斷進化的步履,經(jīng)歷了悠久而燦爛的發(fā)展歷程,服裝服飾從它的產(chǎn)生起,就具有兩個基本要素,即實用、美觀。對于人類早期的服裝服飾實用功能是第一位的,美觀處于從屬地位,服飾的產(chǎn)生,服飾民俗的形成和人類居住的自然環(huán)境、氣候條件,以及各民族生產(chǎn)方式和生活方式有著密不可分的關(guān)系。隨著人類社會的不斷進化,編織工藝的應用發(fā)展,服裝服飾的式樣、花紋、質(zhì)地、色彩和附屬飾品亦隨著各地區(qū)、各時代地域環(huán)境、地理氣候、勞動生產(chǎn)、宗教信仰、文化形態(tài)、審美觀念諸多因素的影響和實際應用而不斷演變進化發(fā)展,成為裝點生活美,體現(xiàn)人類審美追求和展示精神物質(zhì)文化水準的重要標志。藏族,自古生活在祖國大西南廣闊的萬里雪域高原上,這里雪峰林立,氣候寒冷。以號稱地球第三極地聞名遐邇。藏族人民世世代代就在這世界屋脊上過著“逐水草而居”的游牧和半牧半農(nóng)的生活。因而在服飾上也形成了具有典型的雪域高原民族獨有的地方風格特色。由于所處地域和生活習慣的差異,藏區(qū)各地服飾于整體中也各有各自特點,一般來說以拉薩、日喀則為中心的衛(wèi)藏服飾雍容華貴,等級分明。甘青地區(qū)的安多服飾富麗堂皇,于大統(tǒng)一中局部多變,而居住在藏區(qū)東部的康巴人的服裝服飾則寬大粗獷、英武健美、豪氣颯爽。
康巴,包括西藏昌都,云南迪慶,青海玉樹、果洛,四川甘孜、阿壩等地區(qū),康巴服飾因小區(qū)域自然地理環(huán)境與地域文化之差異,形成了獨具地方特色的康巴服飾習俗�？蛋头b俗稱康裝。它以其夸張的形制、明朗的色彩、古樸的紋飾、厚重的質(zhì)地、多彩的款式、深邃的文化內(nèi)涵,在藏族服裝服飾藝術(shù)中別開生面而令人耳目一新。僅康巴地區(qū)的婦女服飾、在民間就有一首古老的民歌這樣傳唱贊美：
“我雖不是昌都人,昌都裝飾我知道,昌都裝飾要我講,銅帶環(huán)腰口琴吊;我雖不是貢覺人,貢覺裝飾我知道,貢覺裝飾要我講,項珠三串胸前拋;我雖不是德格人,德格裝飾我知道,德格裝飾要我講,頭頂明珠金蓮抱;我雖不是霍柯人,霍柯裝飾我知道,霍柯裝飾要我講,紅綠帶幾繞滿腰;我雖不是達多人,達多裝飾我知道,達多裝飾要我講,紅繩扎發(fā)圍頭繞;我雖不是理塘人,理塘裝飾我知道,理塘裝飾要我講,發(fā)系銀盤叮口當鬧;我雖不是巴塘人,巴塘裝飾我知道,巴塘裝飾要我講,銀絲纏發(fā)額前飄;我雖不是鹽井人,鹽井裝飾我知道,鹽井裝飾要我講,頭包風帕腰懸刀;我雖不是昌臺人,昌臺裝飾我知道,昌臺裝飾要我講,巴戈盤發(fā)寶光耀。”
一、康巴服飾文化的古老倩影
豐富多彩的康巴藏族服飾,具有悠久的歷史和鮮明的民族特點,是居住在藏區(qū)東部的康巴人創(chuàng)造的一種獨特的實用物質(zhì)文化和精神文化藝術(shù)結(jié)晶,集中體現(xiàn)著 它的創(chuàng)造者——藏族人民無窮的智慧、創(chuàng)造力、藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。
獨特的藏族服飾,對于生息、繁衍在世界屋脊的高原藏民族來說,具有特殊的意義。藏族服裝服飾的起源和形成,往往是與生存功利目的和審美觀念交織在一起的,但首先是功利目的。服飾的形成,主要是先民們?yōu)榱四茉趶V闊的空間活動時,用來抵御嚴寒,遮隔日曬雨淋和風沙襲擊的。這就是藏族服飾緣起的實用功利。功利目的先于審美意識,而人類最初的審美對象往往又是實用對象,或者是生產(chǎn)中的工具,或者是所獵獲的動物。如磨制石器、骨角器、衣物等。和所有民族傳統(tǒng)文化一樣,康巴藏族服裝服飾的形成也經(jīng)歷了一個長期發(fā)展、演進、融會的漫長歷史。
在距今4500 年左右的西藏昌都卡若遺址中發(fā)現(xiàn)的新石器時代的裝飾品約有50 多件,有笄、磺、環(huán)、珠、項飾、鐲、貝飾。牌飾和垂飾,質(zhì)料則有石、玉、骨、貝等。裝飾品大部分均磨制光滑,制造精細。笄有5 件,均為骨質(zhì),等身細長,通體磨光,剖面呈圓形,上端雕成重疊的蘑菇狀�；怯�6 件,分石磺和骨磺兩類。環(huán)有5 件,均系大理石制成,其剖面不甚固定,有扁平橢圓形、圓形、三棱形之分,均僅殘存一段。珠有10 顆,質(zhì)料有大理石、硬玉、粘土巖、骨等。形狀多樣,有圓形、扁圓形、管形、葡萄形等,但其上均有一穿孔。分為圓珠、管珠和葡萄珠三類。項飾有兩串,每串出土時均集中在一處,有長方形珠和管狀珠兩種。長方形珠系粘土巖制成,管狀珠系鳥類腿骨片制成。鐲一件,由兩個半圓骨筒組成,一個半圓形骨筒上有六孔,另一個骨筒上殘存二孔。貝飾10 件,均系貝,上有穿孔。牌飾10 件,系用大小不同、形狀不一的骨片制成。其上有穿孔,或刻有橫槽,或刻有花紋。這些遠古先民創(chuàng)造的人體裝飾物,從一開始就顯示出它在材質(zhì)、造型、紋飾、制作工藝等的多樣豐富性和獨特的區(qū)域性特征�？ㄈ粜率魑幕z址還出土了陶紡輪和骨針。在一件陶罐的底部發(fā)現(xiàn)了織物的印痕,每平方厘米面積內(nèi)就有經(jīng)、緯線各8 根,在青海樂都柳彎的半山文化遺址中,也有同類的遺物出土�？梢娫谑鲿r代,藏族遠古先民已能編織紡織物并已穿上了縫制的衣服。
川、甘、青、新疆等地是歷史上形成藏族部落和部落活動生息的地區(qū),在接近青藏高原的哈密地區(qū),發(fā)現(xiàn)的原始社會公墓出土的干尸,距今有3 千年左右的歷史。古尸的服飾基本特征和康巴藏民族今天的服飾有十分相似之處,如頭發(fā)梳成許多條辮子,男尸往往頭戴氈帽。身穿毛皮或皮革大衣、長皮褲、毛織品長袍、腳穿長統(tǒng)皮靴、靴筒外還有毛織帶裹腿。腰間束袋,佩有小銅刀。辮子松散披肩(今藏族地區(qū)仍有此發(fā)型) ,有的在胸際佩戴著小銅刀; 女尸則身穿毛織品長袍,腰際束帶,同時腳著長統(tǒng)皮靴,以毛織帶裹腿。皮靴上還附以小件銅制裝飾品,各色毛織物的色澤鮮艷。大多以紅、綠、褐、黑等色彩組成的大小方格和彩條,非常美觀大方。
在青海平安縣古墓內(nèi)出土的畫像磚,內(nèi)容有宴歡、甲騎、仙人、力士、神馬等6 種圖案,其中宴歡人物一臂赤露,應是當?shù)孛褡宓姆椓曀?今日康巴藏族人仍保留著這種半著衣半裸臂的習俗。據(jù)此推斷,可見早在公元前十一世紀遠古藏族先民的服飾習俗里,就已具備了現(xiàn)代康巴藏族服飾的基本結(jié)構(gòu)特征了。
據(jù)史載：“東女國, (康巴一帶) 皆披發(fā),皮革制成鞋,其女王服青毛綾裙,下領(lǐng)衫,上披青袍,其袖委地,冬天穿羔裘衣服,飾以紋錦。”
在藏北發(fā)現(xiàn)的巖畫中的人物形象亦有不少辮發(fā)者或腦后“披發(fā)”長飄的形象,多數(shù)人物形象都穿著一種裙袍式的皮毛長衣,這些都與文獻記載的當?shù)氐赜蚣叭宋奶卣鳂O為相似。
康巴漢子服飾
在青海樂都柳灣墓地還出土一件彩陶靴,通高1116 厘米,底長1413 厘米,陶靴內(nèi)空,靴為圓形,為夾砂紅陶,表面施紅色,并繪黑彩,靴幫與靴底銜接處向內(nèi)凹曲,靴底前尖后方,靴筒繪對稱雙線回紋,靴飾雙線帶紋和三角紋。線條流暢,紋路清晰,造型與現(xiàn)代藏式統(tǒng)靴相似,說明早在三千年前的青銅時代,青藏高原的先民已經(jīng)會制作和穿用具有高原地域特征,能防寒保暖,并普遍穿用的長統(tǒng)靴子,并有了裝飾美化的造型審美能力。
至吐蕃早期,藏族人的發(fā)型和面飾繼承了原始社會的一些習俗,例如“赭面”就是藏區(qū)北方草原牧民習慣用的一種以礦質(zhì)赭石色(有資料說亦是一種動物血) 涂擦面部,以起防曬、防凍、防風雪、護膚、美飾面容,并兼具宗教信仰色彩作用的習俗。吐蕃人以此俗為美。婦女的頭發(fā)梳很高且尖凸,稱為“堆髻”,后世婦女發(fā)型中的“卜殊”同此發(fā)型也有淵源關(guān)系。
康巴鄉(xiāng)城服飾
由于吐蕃時期疆域遼闊,各地區(qū)的服飾文化在形成發(fā)展過程中,又廣泛吸取和融合了青藏高原及其周邊地區(qū)許多國家、民族的服飾文化優(yōu)勢,這就造成了各地區(qū)服飾的較大差異,其主要表現(xiàn)在藏區(qū)東北部東女,附國,黨項等部落的服飾差異上。
東女部,今昌都地區(qū),處于母系氏族社會的發(fā)展階段,一般男子技發(fā),婦女編辮,男女都用彩色赭面。
黨項,是一個純游牧民族,服飾習俗中頭戴烏突騎帽,身穿長袍,下著小口褲,足穿皮靴,與今藏東康巴牧區(qū)藏族服飾類似。此外青海地區(qū)的吐谷渾,貴婦人披錦花,戴金花冠,女發(fā)型為辮發(fā)披后,飾有珠貝、珊瑚,這一類服飾與今康巴藏族婦女服飾大致相同。以上這些遠古服裝服飾表現(xiàn)特征應是今天藏族,尤其是東部康巴地區(qū)藏族服飾的最初母型。
二、康巴服飾的類型
康巴服飾是藏民族服飾文化中的燦爛花朵�？蛋头椉染哂胁孛褡宓墓残蕴卣�,又別具地方個性特色。其主要服裝藏袍的基本特征是大襟、寬腰、長袖、超長、無扣。其腰帶舉足輕重,式樣不拘一格,也是藏裝最顯著的特征。而寬大超長,日當衣服夜當被,既可遮風避雨保暖,又可裝物當坐墊的一衣多用性,又與康巴游牧民族生存環(huán)境、高寒的氣候和質(zhì)樸的生活相適應。色彩是康巴藏族服飾點綴美的靈魂,他們在色彩運用上十分著重色塊與整體的相襯與和諧,其運用最多的紅、黃、藍、綠、白、黑,往往包含了宗教的象征意蘊,又歸納了雪域大自然所呈現(xiàn)的直觀表征：他們認為藍、白、綠、紅、黃五彩是菩薩的服裝,藍色代表藍天,白色表示白云,綠色表示河流,紅色表示空間護法神,黃色表示大地。廣泛運用金銀珠寶裝飾也是康巴藏族服飾的一大藝術(shù)特色,體現(xiàn)了鮮明的民族個性和務(wù)實的審美價值觀念。另外,就地取材,充分利用原生動物材質(zhì)自然美所形成的質(zhì)樸、天然之趣,更使康巴服飾充贏著一種與大自然博大胸懷相依相襯的雄渾氣魄和鐘靈神韻。
康巴服飾中男裝服飾差異不大,女裝服飾差異尤為明顯,并形成了不同的地方、地域風格�？蛋头棿笾驴杉毞譃榭当鞭r(nóng)區(qū)服飾、康南農(nóng)區(qū)服飾、木雅服飾、嘉絨服飾、牧區(qū)服飾、康巴特有著裝等類型。
康北農(nóng)牧區(qū)盛裝,以羔皮藏袍掛金絲緞或毛呢藏片等為面料,下擺、襟、袖等處鑲寬大的水獺、豹、虎等珍貴獸皮。彩綢襯衣、錦緞襖褂。
康南農(nóng)區(qū)女盛裝,以五顏六色的花氆氌制成的百折連衣裙,左右胸襟處鑲以紅、黃、綠、藏青、金絲絨三角形,雙袖肘處鑲紅布,袖邊鑲綠布,背部鑲繡有吉祥圖案“公熱”,裙邊鑲紅色羊毛條,色彩艷麗、裝飾性極強。除了華貴的服裝,還以金、銀、紅珊瑚、綠松石、黃琥珀(密臘) 等作頭飾、胸飾、腰飾、手飾,把全身裝扮得珠光寶氣,雍容華貴。木雅地區(qū)服飾,婦女以頂戴袋狀帽,將帽沿一側(cè)內(nèi)疊扣于頭上,上沿額伸出頭額前,寬至兩鬢,長約30 公分的袋狀帽箭垂于腦后,然后用大紅頭繩或五彩頭繩編發(fā)辮纏盤于帽上。男著原生白皮板羊皮袍,頭戴整條狐貍帽為特點。
嘉絨地區(qū)服飾,則以女頭頂披繡花頭帕,是以長方形黑金絲絨底繡花頭帕對折,戴于頭上,額前伸出約數(shù)公分,腦后下披至后頸,寬至兩鬢,然后用大紅頭繩或五彩頭繩辮發(fā)盤于帕上,辮子套各式辮飾。外披披風,內(nèi)穿錦緞上衣,下著五彩白褶裙,腰系絲織或綢質(zhì)彩色花腰帶,男戴金絲帽,足穿彩靴為鳳彩。嘉絨地區(qū)服飾還受羌族習俗的影響,生活俗裝普遍穿長衫,以藍黑色為主,下身系圍腰,腰扎寬大彩帶,冬天穿羊皮褂或羊毛織成的無領(lǐng)服等。
康巴牧區(qū)服飾,男女老少秋冬季均以厚重的原生皮板老羊皮、羔羊皮為袍,上飾粗獷的五色布、呢料條紋或“雍宗”、日月等圖案紋裝飾,夏裝則常以輕、薄的各色面料或自織牛羊毛呢制成的單或夾的長袍。上鑲彩虹氆氌尼花邊,康北一些農(nóng)區(qū)還時興針織栽羊毛的袍、褲、衣等。男戴寬沿白氈帽,女梳百辮,戴羊皮帽,耳、項、胸、腰、背、腕、手佩各種用金、銀、珠玉、寶石制作鑲嵌的飾品。禮儀節(jié)日盛裝選料更為華貴、精美。聞名遐邇的康巴漢子的服飾,則以昌都、德格一帶男裝為典型,其服飾品主要有象牙發(fā)箍,金銀鑲邊的紅珊瑚大耳環(huán),珊瑚、瑪瑙、琥珀等珠寶項鏈,用金、銀、銅精制的佛盒“嘎烏”、大鐮盒等,腰際橫插或斜佩長藏刀、短吊刀,手指上戴有金銀并鑲嵌有珊瑚等珠寶的戒指。外套藏袍以綢緞、布、毛織氆氌品等制成,邊上以水獺、虎、豹等皮鑲邊,腳蹬藏皮靴或紅黑相間的毛質(zhì)氆氌尼靴,頭扎一根又黑又亮的長發(fā)辮,夾以紅、黑、藍等大股絲、絨線,盤頭而繞,尾端呈散狀,垂落于頭側(cè),顯得揚揚灑灑,威武剽悍;著帽的或戴金氈帽,或戴狐皮帽,愈顯雄姿英發(fā),瀟灑自如。著裝上康巴漢子一般將藏袍下擺提升至膝蓋以上,脫兩袖扎于腰際,腰間除火鐮等佩物外,一把橫插的長刀十分耀眼,加之頭上飄灑的“英雄結(jié)”,倍顯剽悍、粗獷英武。
康巴女裝：以昌都、德格一帶為典型;其顯著標志是前額頂佩戴由銀和青銅鑄造并鍍以金,中間鑲嵌紅珊瑚的“梅朵”頭飾,即花朵紋樣裝飾。相傳此佩飾為格薩爾王妃珠牡所佩戴。頭發(fā)編成若干粗細不同的小辮(康巴地區(qū)一般有扎108 根的習慣,而那曲的扎到120 —150 根, 安多的則可少至70 —80 根) ,上面飾以松耳石和珊瑚; 鬢角兩邊的頭發(fā)上穿有松耳石或貓眼珠,辮子末端也穿以兩股松耳石或銀飾,藏袍和男子服裝大體相似,顯得華貴大方,婀娜多姿�？傮w上講,昌都、德格服飾代表了半農(nóng)半牧區(qū)的康北型,由于歷史上德格土司的轄地和勢力影響較廣,故而這類服飾也使之流傳于整個康區(qū),尤以男子的“英雄結(jié)”和女子的“梅朵”頭飾成為其典型的顯著標志。
康南稻城姑娘服飾
康巴特有著裝,此類著裝是康巴地區(qū)特有的以實用為主的服裝樣式,其材料多為原生獸皮板或手工家織毛織品。質(zhì)地厚實,色彩簡潔,款式新韻獨特,具有自然、質(zhì)樸、厚重的視覺效果而別具一格。
褂,有多質(zhì)地和款式,皮褂,勞動護身兼防風寒用。以整張獸皮制成,男女均穿。各地型制略有區(qū)別。大致有長皮褂：前開襟、圓領(lǐng)、塔肩、無袖、寬腰、擺齊膝、肩擺沿成自然毛邊。男性多以熊、巖驢等厚型皮板作料,婦女多以羚羊、山羊等軟皮板作料。長毪氈褂：基本形制同皮褂,不同之處是長袖。質(zhì)地以綜黑色毪子或薄氈為料,領(lǐng)袖襟擺均滾紅邊。亦有盛裝用褂,款式不同之處是高領(lǐng)、無袖、統(tǒng)腰,以上等彩花氆氌細毪子、藏片等為料,色彩絢麗,多見于康南農(nóng)區(qū)。
披風,防風寒雨雪用,質(zhì)地有氈披、毪披之別。氈披：前開襟、平領(lǐng)。無袖敞腰。展開后呈半圓形。擺齊膝以下,領(lǐng)口有系帶,沿肩飾黑色云紋布制花邊。原白羊毛氈為底料,常見于牧區(qū)。毪披：以四方形毪子為基本形體,無領(lǐng)無袖,上角近領(lǐng)處嵌以領(lǐng)花、系帶,下邊近擺處垂有長穗,以染色細毪子為料,常見于農(nóng)區(qū)。
裙,主要有兩種型制。百折裙：折皺平整有序、折皺約有五十至六十不等,多則達108 道之吉祥數(shù),長齊腳背,以各色彩花氆氌或錦緞拼縫,亦有黑色綿布、平絨等為面料的,為康南農(nóng)區(qū)特有盛裝。圍裙：多見于嘉絨生活女裝,形制為四方形裙面、前后腰各一幅,后幅大于前幅,長齊腳踝,配織花腰帶,裙角有絲線繡紋,質(zhì)料多為卡其、平絨等軟薄型,以黑色為多,莊重大方。
三、康巴服裝佩飾
服裝佩飾是服飾文化中的華彩部份。如同大海中的浪濤,草原上的格�；ǘ�,更像天空中的片片彩霞。藏族的服裝佩飾工藝品中絕大部分是以金銀珠寶為主。這與藏族人的生活環(huán)境有關(guān),艱苦的物資生活環(huán)境造就了他們對精神文化,理想美的向往和宗教信仰的強烈追求。藏族自古以來就是一個以游牧生活為主的民族,到了近現(xiàn)代,這種生活方式仍占很大的比例。正因為如此,牧民們十分重視著裝的佩飾,把自己的主要財富轉(zhuǎn)換為金銀珠寶佩戴在身上,以便保存、遷徒。一個比較富有的牧女,著裝佩飾的價值往往超過萬元,以至十多萬元,個別富裕者甚至達到百余萬元,這是一家數(shù)代人經(jīng)過艱辛積累的全部財富。每逢佳節(jié)或喜慶的日子,牧民們都喜歡爭先恐后地把自己家傳所有的裝飾品佩戴出來。這既是對財富的炫耀,又是一種精神美的展示。
由于藏族人篤信佛教,因而裝飾品的造型和圖案也具有強烈的宗教象征意味。名貴而玄秘的九眼寶石、象牙佛珠、珊瑚項鏈、象牙圈、密蠟寶石、金護身盒,右旋海螺等,從中無不寄托著他們對神靈的祈禱、對現(xiàn)實生活的珍惜和對未來美好理想的渴望追求。這種把理想、信仰、財富、文化、審美熔為一體的服飾藝術(shù),是藏族服裝佩飾工藝的一大顯著特色。
康巴地區(qū)的藏族服裝佩飾工藝具有獨特的地方性。如昌都的金銀佩器、甘孜白玉河坡、新龍等民間所產(chǎn)的各類藏刀、佩飾等。從金銀制品的造型變化,單元圖案組織的巧妙,到制作工藝的精湛,無不顯示出康巴地區(qū)能工巧匠們的嫻熟技藝和極其豐富的實踐經(jīng)驗,同時體現(xiàn)出了康巴服裝佩飾工藝的璀燦。由于康巴地區(qū)自古以來就是藏漢往來的樞紐地帶,藏漢文化的頻繁交流,使康巴服裝佩飾工藝品既有著濃郁的藏族本土風格特色,又兼收并蓄了漢族工藝品的長處,風采獨具。這些金銀制品不僅制作巧妙,裝飾精致,而且具有很高的審美價值。特別是金銀制品上所表現(xiàn)的富有朝氣和民族特色的裝飾紋樣,如日月造型、“朗久旺丹”圖案、“雍宗”圖符、“吉祥八寶”圖案(吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋海螺、法輪、勝利幢、寶瓶、金魚) 等。這類具有深刻象征內(nèi)涵的宗教圖案,經(jīng)過民間藝人們的匠心處理,使單純的圖案,不僅紋樣構(gòu)成變化豐富,裝飾性濃厚,而且注入了世俗化的意味。逐漸成為藏民族世代相傳,經(jīng)久不衰,喜聞樂見的服裝佩飾紋樣。
康巴服飾的佩飾豐富多彩,門類齊全,款式多樣,主要表現(xiàn)在以下方面：
康巴嘉絨姑娘服飾
發(fā)式：男子發(fā)飾有披肩式長發(fā)、自然式卷發(fā)、普通式短發(fā)等。其中猶以英雄結(jié)式盤發(fā)為康巴男子獨有發(fā)型。此為以黑色絲線或牛毛與發(fā)合編發(fā)辮,辮端加編紅色絲線,左向纏盤于頭,使紅絲穗垂于額側(cè)。盛大節(jié)日跳鍋莊時,男子辮發(fā)中還加紅、黃、綠等綢布,再將粗長的彩辮盤于頭上,形成碩大的盤頭。辮股上套象牙圈、戒形銀質(zhì)嵌珠發(fā);而婦女發(fā)式,有細密多辮披于肩后,在腰身后用紅色或彩色絲線束為一把扎在腰帶內(nèi)的多辮式。有用紅絲線、毛線或五彩絲線、毛線編獨辮或雙辮,然后盤于頭上或頭帕上等。
頭飾：男女皆喜用象牙圈、戒指形銀質(zhì)嵌珠和銀質(zhì)圓形式飾件為辮飾。婦女則用綠松石、琥珀、銀泡等作頭飾。尤以婦女頭飾最為典型。
牧區(qū)婦女頭飾。材質(zhì)名貴,質(zhì)地華麗,色彩斑瀾,形式多樣,有在額上或頭頂處佩戴大枚琥珀或鑲珠銀盤,呈一點式樣式。有頭頂及兩鬢對稱佩戴嵌珠銀盤,呈三角式樣式。有頭頂、后腦兩鬢各佩戴一枚黃色琥珀或嵌珠銀盤,呈梅花式樣式。頭飾中還有專門的以皮革或紅呢制成寬長的墊帶,上面綴滿銀泡、銀盤花或黃色琥珀、紅珊瑚的頭飾帶。這種頭飾帶有僅從前額經(jīng)頭頂、后腦及腰后戴一根頭飾帶的。也有再從額際兩側(cè)經(jīng)雙鬢、雙肩于腰際戴二根頭飾帶,呈三根頭飾帶的,還有以紅珊瑚珠,綠松石編串成環(huán)狀帽飾的。也有以象牙、紅珊瑚珠、珊瑚樹、琥珀、綠松石編串成盔狀帽飾的。在佩戴頭飾帶的同時,雙鬢還懸掛紅珊瑚、綠松石串珠。
康北農(nóng)區(qū)婦女頭飾較簡略。僅用小型銀盤花和少量紅珊瑚、琥珀裝飾。多用綠松石珠裝飾雙鬢細辮子。
康南農(nóng)區(qū)婦女若不戴頭帕或不盤發(fā)辮的,則多以細密多辮垂于身后,發(fā)辮右邊編90 根,左邊辮140 根,然后用獐皮條將發(fā)辮分別串編成左右兩片,左片先朝頭頂用右片覆蓋成方形,稱“扎得”,再將雙鬢散發(fā)各編三根細辮。兩耳角上各掛四根珊瑚枝。額前梳齊眉流海。還有將一對大枚琥珀或銀盤花左右對稱佩戴于頭部呈雙角狀或頭頂僅佩戴一枚琥珀或銀花呈獨角狀。還有用銀絲纏發(fā)辮,盤頭時正好把銀辮置于頭前。耳飾：男子有環(huán)形銀質(zhì)大耳環(huán)。燈籠形銀質(zhì)嵌珊瑚大耳環(huán)。婦女耳環(huán)有金、銀質(zhì)環(huán)形、燈籠形嵌珠、龍頭形嵌珠耳環(huán)等。項飾：婦女有金、銀質(zhì)、嵌珠寶的各種型制、花色的領(lǐng)花。
胸飾：男子用貓眼石、紅珊瑚等珠寶串起的項鏈。銅、銀質(zhì)鏨花鍍金“呷烏”(護身盒) 。婦女有各色珠寶項鏈;銀質(zhì)項盒、銀項鏈。此外,還喜佩戴各種護身飾物,如：道行高深的高僧大德的像章、裝有祈愿文或咒語、魔符圖案的方形緞制護身包;紅色或黃色的絲、綢、毛線編織的吉祥結(jié);被民間稱為“天降鐵”或“雷鐵”的玄密佩飾物,經(jīng)高僧活佛加持被視為具神秘咒力的念珠等。
手飾：男子皆有金銀質(zhì)雙龍頭、單龍頭、麻花形手鐲。有象牙手鐲。婦女還有各種玉石手鐲。男女皆有金銀質(zhì)嵌珠寶戒指。男子還有象牙板指環(huán),各種玉石板指環(huán)。
腰飾：男子腰飾主要有火鐮袋、皮包、腰盒、吊刀、長腰刀、腰帶式錢包等。婦女腰飾主要有雕花銀包腰帶、皮包、腰盒。各式針線盒、奶桶鉤、小吊刀、銀鏈等。
背飾：婦女們的專用品,常與頭飾相連,多為條形紅色皮底、緞底或黑金絲絨底上從頭至腰依次排列琥珀、珊瑚、銀泡飾、銀元、藏洋等作為裝飾。在黑色的發(fā)辮上特別突出,更加強了女性柔美娟麗、婀娜多姿的線條美。
尾飾：男女服飾中最具風采的部份,多以寬大絢麗的紅、黃、綠、蘭綢布呢絨扎腰間后從腰后垂懸至腳下,婦女一般為單色,男子則多色,形成如同鳥尾狀的裝飾,在手舞足蹈之時,或微風吹拂下,女則大有輕盈飄飛如仙女升空之態(tài),男者則如五彩繽紛的彩虹繞身,眼花繚亂,又如草原雄鷹展翅翱翔蒼穹,令人心馳神往。
康巴藏族從男人到女人通身的佩飾,真可謂五彩繽紛、琳瑯滿目,這些斑駁陸離的服飾工藝品,觀之無不使人耳目一新,嘆為觀止。由此也可窺見康巴藏人對美的多方面、多層次、高水準的精神追求和習俗貫制。
四、康巴各地服飾文化風采
鄉(xiāng)城服飾：在康南的鄉(xiāng)城、稻城、得榮一帶,由于臨近云南納西族地區(qū),其服飾也受納西族服飾文化的影響,形成了自己獨特的風格。鄉(xiāng)城女子連衣裙被其他藏區(qū)稱為風裝,形成于文成公主進藏時期,由納西族婦女穿的齊膝圍裙演變而成。風裝左右胸襟分別鑲有紅、黃、綠、藏青、黑金絲絨五塊三角形布料,分別代表： 福壽、土地、先知、牲畜、財產(chǎn)。背部嵌一塊繡有吉祥圖案的“公熱”,一般為綠色;下連后部有無數(shù)褶皺的十字花氆氌呢彩裙。風裝用料講究,以手織氆氌為上品,婦女頭飾亦別具一格,將頭發(fā)辮成上百根小辮后,橫向編織成網(wǎng)狀,再披戴在頭上,兩耳角上分掛四根紅珊瑚枝,更加顯得光彩照人,在藏區(qū)實屬少見。
鄉(xiāng)城男子服飾與整個藏區(qū)男式服飾融為一體,也用水獺、虎豹皮等包裝得華貴大方,配上刀槍更顯威風凜凜,剛毅雄強。稻城服飾：有自身地方的特點,女子背部從頭上低垂腰肩的發(fā)辮多達百根,且投入精工制作的十字花氆氌尼裙袍,裙袍腰間皺褶達四五十條,發(fā)辮間掛上珊瑚珠,琥珀、玉石,以及金銀飾品,姑娘們前額上留有一份齊眉留海短發(fā),古色古香。
男裝服飾多為原生白氆氌料作成,給人一種簡潔、坦蕩、清爽之感。但最具特色的當屬整張狐皮栓擠而成的狐皮帽,其栓擠形式的造型十分考究,整體給人以自然、質(zhì)樸之美的精神享受。
昌都德格服飾：德格人極重服飾。男裝以華貴莊重為特點,頭盤發(fā),且戴紅絲寬帽,耳飾金銀大耳環(huán),其上鑲掛九眼石或珊瑚,身著水獺、豹皮為飾的長袖袍,手帶象牙圈或金銀手鐲,指套縷花白金戒指,胸佩銀制“嘎烏”,腰系長彩帶,佩長刀,背獵槍,足蹬藏靴,更顯粗獷剽悍的英姿。
女子服飾重華麗,以各色紅絲線加粗長大辮,頭戴象牙、蜜蠟、珊瑚,頸部佩寶石串珠,頭背札佩銀制的餅鈴,腰掛精巧小藏刀,加佩玲瓏精致的針線盒、奶鉤等吊飾,加之領(lǐng)袖鑲飾極具民族色彩的花邊圖案,更具女性飄逸、秀美、瀟灑的風采。
白玉服飾：婦女特別重頭飾,額著一顆黃色琥珀,中嵌一粒紅珊瑚,具有鮮明的個性,顯示姑娘柔美多姿、落落大方的美貌神態(tài)和康巴姑娘健美、靈秀的英姿。白玉男子服飾則集農(nóng)區(qū)、牧區(qū)服飾之精華于一身,表現(xiàn)了康巴漢子挺拔粗獷、陽剛豪放的特點。
石渠服飾：在康巴首屈一指,男兒穿著似雄鷹展翅般寬大矮健的鑲虎豹皮寬邊長袍,著紅色長袖襯衣,腰后飾數(shù)條彩虹般絢麗飄撒的五彩腰帶,頭戴圓柱形高頂紅色絲蔓帽,腳蹬高筒皮靴,腰插長劍,背挎鋼槍,一派男子漢兒勇健剛強、英武瀟灑之態(tài)。女子著裝富貴端莊,長袍喜用紫紅色氆氌呢,襟邊飾寬大水獺皮組嵌圖案,以金絲緞條邊點綴,著挑紅色長水袖襯衣,頭披長辮,頭、頸、胸、腰、耳、腕飾金銀珠玉佩飾,服飾之豪華,作工之精細,令人嘆服。
理塘服飾：以莊重大方、華麗貴重著稱。喜用珊瑚、琥珀、玉石、黃金、象牙等稀有寶物為飾品,物襯人、人襯物,相輔相成,物美人杰,展現(xiàn)了高原人對美好生活的憧憬。理塘漢子們戴著華貴的裘皮帽子或?qū)⑥p梢用紅色絲線接成纓狀,辮長略超過身高,發(fā)辮上套有象骨圈、玉石圈、金銀頭飾圈,將整個發(fā)辮盤于頭頂固定;身穿錦緞、氆氌呢藏裝,袖口和底邊均鑲有彩色金絲料和獺皮、豹皮、虎皮等裝飾;胸掛金銀質(zhì)“嘎烏”和寶石、珊瑚珠等;腰間佩戴鑲嵌有珊瑚的銀質(zhì)或銅質(zhì)龍紋鞘的長藏刀;手戴玉石圈、銀手圈、金手鐲、象牙佛珠、金手鏈、金銀戒指、鉆石戒指等,都給人一種威武、剛毅、剽悍之感。理塘婦女們將頭發(fā)編成若干條似筷頭大小的發(fā)辮,以后腦為核心形成自然弧形披于后背,頭飾金餅、銀餅連串披于身后;身穿呢子長袍外加氆氌彩衣,袍邊鑲有水獺皮或猞猁皮; 耳墜金銀耳環(huán); 胸掛多串珊瑚、寶石、金銀制成的大護身盒———嘎烏;腰系金鏈、銀鏈、金質(zhì)銀質(zhì)餅狀裝飾帶; 手戴玉石圈、銀手圈、金手鐲、象牙佛珠瑪瑙珠、金手鏈、金銀戒指、鉆石戒指等。盡展民族服飾的歷史淵源和文化內(nèi)涵。這些服飾大都價格昂貴,一般是幾十萬元一套,有的甚至超過百萬元,具有很高的欣賞和收藏價值。剽悍英武、雍容華貴、絢麗多彩的康巴服裝服飾像一顆顆璀燦奪目的明珠,像一杯杯甘甜醇香的美酒,也像一曲曲高吭悅耳的山歌,將古老、神奇、迷人的康巴文化展現(xiàn)在眼前�？蛋兔�,美在它的山水;康巴美,美在它的傳統(tǒng)文化;康巴美,美在它如五彩繽紛美妙的服裝服飾文化;康巴美,美在它的創(chuàng)造者———勤勞智慧的康巴人。
多種多樣的上衣補充物
人的服飾是豐富多彩并不斷進步的，上衣自然也不例外。隨著人的需要的增長和生產(chǎn)技術(shù)的提高，人們還要繼續(xù)創(chuàng)造出新的衣物以滿足自己的需要。我國少數(shù)民族的上衣，有的十分復雜，背心、內(nèi)衣、外衣，長袍一應俱全；有的民族同時竟穿著十五件上衣；但有的仍十分簡單，僅靠兩片麻布蔽體；而有的民族上身則干脆裸露。不論情況如何，為了滿足生活中某個方面或某幾個方面的需要；人們又創(chuàng)造了許多披用物，以作為自己上衣的必要補充。
各種上衣披用物，如一般服飾中的披風、斗篷之類。首先，它們是披用的，而不是穿用的，因而一般無領(lǐng)無袖，可以僅披在背上，也可以裹住全身，其次，它們供平時披用，盡管也有遮風擋雨、防潮御寒的功能，但與專用的雨具如草蓑衣、棕蓑衣等有別。總之，它們不是上衣，但明顯地是上衣補充物。
我國少數(shù)民族的上衣補充物是多種多樣的，形制不同，材料也不同。如從材料上分，可以大體分為牛羊皮類、棉織品類、麻織品類和毛制品類。當然，在同一類內(nèi)，其形制、工藝和精致程度又大相徑庭，從中可以清楚地看出不同民族生產(chǎn)生活狀況及所處文化背景的巨大差異。
貴州西部和云南北部山區(qū)的彝族，穿用一種基本保持了羊只外形的羊皮領(lǐng)褂。我們之所以稱其為“領(lǐng)褂”，是因為四條羊腿已成為十分自然的袖套和帶扣，使羊皮“穿”在人身上。其實，這只不過是“披”羊皮的一種變形即較固定而方便的一種形式。直到現(xiàn)在，好多山區(qū)較貧苦的彝胞，仍喜歡披羊皮，且基本保持羊的形狀而很少作加工，以此作為自己上衣的補充。
我國少數(shù)民族中，披羊皮的還有西藏的門巴族。錯那地區(qū)的門巴族婦女身上就披一塊山羊皮。但是，對于門巴族婦女來說，更多的卻是披一塊小牛皮。無論是自發(fā)蒼蒼的老婦，還是天真爛漫的少女，后背上都要披掛著一張完完整整的小牛皮，毛向內(nèi)而皮板朝外，牛頭向上直抵頸項，牛尾朝下，四肢向兩側(cè)伸展。每逢喜慶節(jié)日，迎親送友，還講究換上一張新牛皮，就象換新裝一樣。牛皮已經(jīng)成為門巴婦女頗具特色的服飾。
云南寧落、永勝一帶的普米族婦女不僅喜歡包大頭帕、編發(fā)，喜扎牦牛尾和絲線盤于頭頂，穿大襟衣著百褶裙束紅、綠、藍、黃彩色腰帶，也喜歡在背上被一塊羊皮。普米婦女所披羊皮限于白色，以色白毛長為美，顯得圣潔高雅、美觀大方。
在我國少數(shù)民族作為上衣的補充而被用的羊皮中，云南麗江納西族婦女的羊皮披肩是最精致也是最富有文化內(nèi)容的。納西族婦女所披羊皮以黑色為佳，皮上縫有白色的寬布帶，借以交叉胸前而把背上的羊皮固定。羊皮上方，有兩個大型圓飾，代表日月，下方有七個小形圓飾，名為七星，七星上綴有羊皮紐帶。因此，有人把這一套裝飾稱為“披星戴月”，認為它反映了納西婦女勤勞能干的個性和美德。但也有人認為背上的羊皮是蛙崇拜的象征，兩個大圓飾是神蛙的兩只眼睛。現(xiàn)在，納西婦女的羊皮披肩多已不用兩個大圓飾，而只保留了七個小圓飾。受納西族的影響，居住在麗江九河和劍川一帶的白族婦女也披繡有七星的羊皮。
第二類上衣的補充物是棉織物縫制的，如粗、細棉布披風，斗篷和棉毯等。撒拉族是居住在青海甘肅交界處積石山地區(qū)的少數(shù)民族，婦女喜歡穿顏色鮮艷或紅色的大襟花衣和長褲，外套黑色坎肩。在喜慶節(jié)日，她們披披風，披風用棉布縫制，寬敞長大，截有花邊，披著頗有風度。西藏隆子縣珞巴族婦女穿著簡單，腰系圍裙，但也用粗布制成被風。她們的披風制作簡單，工藝也比較粗糙。云南佤族平時衣物較少，冬季天寒，則用棉毯作披風，將棉毯對折，中穿一繩即可。
在這一類棉織物上衣補充用品中，以仫佬的斗篷最為講究。仫佬族主要居住在貴州中西部，服飾清爽明快，婦女多穿短上衣和長三截裙，時常外罩斗篷。仫佬斗篷用一整塊青布制成，中間挖一個洞，穿時頭由洞內(nèi)穿出。因為有領(lǐng)，故有人又將其稱為仫佬抱；但無袖，仍只是上衣補充物。仫佬斗篷穿著時前短后長，斗篷的邊上多繡有花紋，斗篷項帶和腰巾的絮帶用金屬花鏈構(gòu)成，因而頗富地方民族特色。近年來，仫佬族婦女對斗篷的制作和穿著又有所改革和創(chuàng)新。
在棉織物的上衣補充用品中，還有頗具特色的披單。披單多為色布制成，長方形，用時從肩背部開始包裹全身有關(guān)部位，因而也是一種上衣的補充。西藏和云南傣族地區(qū)流行的披巾，多與宗教人員有關(guān)，因而也就具有固定的色彩。藏族信奉喇嘛教的僧民，常穿一件短坎肩，下面圍一條長裙，在上身和雙肩上則披披單，披單的長度約等于身材的兩倍半．云南傣族信奉小乘佛教，男孩子七八歲便須進緬寺當小和尚，每個村子的緬寺里有小和尚二三十或五六十不等。小和尚們光頭赤足，身上也常裹著降紅色的長被單。
麻，作為一種較易栽培和紡織的植物纖維，有著堅實耐磨御寒透氣的特點．因而在南方少數(shù)民族中得到了廣泛的使用。捻麻線和織麻布是少數(shù)民族婦女主要的生產(chǎn)活動之一，她們連上山下地、走親趕街的路上也要邊走邊捻麻線。過去，窮苦的彝族、傈僳族、怒族、苗族等百姓，常披麻布御寒；直到現(xiàn)在，滇中地區(qū)的苗族仍一前一后披兩塊麻布，白色，紡織得頗為細膩。聚居在云南西盟、滄源一帶的佤族同胞，每逢冬天天冷時外出，也習慣于披一床麻織披單。這塊麻披單一物多用，入睡便可當被，和衣圍火而眠。
在作為上衣補充物的麻織品中，值得特別介紹的是獨龍麻毯。獨龍族是居住生活在云南西部怒江州獨龍江流域的一個少數(shù)民族，五十年代初仍處于原始公社末期，生產(chǎn)生活水平都十分低下。在長期衣麻的過程中，他們創(chuàng)制了風格獨特的獨龍麻毯。獨龍麻毯由獨龍族婦女用野生大麻織成。首先，用野生大麻紡成細線，認真洗滌干凈后，染上紅、黃、橙、綠、藍、紫等顏色，用手工織成寬七寸到一尺而長度不限的布福，再把若干布幅拼在一起，用線縫合成毯。常見的獨龍?zhí)簽槌燃t青紫色直菜花紋。獨龍?zhí)涸谂脮r，較長大的對折，較小的折一部分，中間穿繩，從右肩斜挎到左腋下即可。但也有披在雙肩上的。斜披直條麻毯，已經(jīng)成為獨龍族的一個特殊標志。
我國少數(shù)民族用作上衣補充物的毛制品，主要是羊毛披氈。披氈是用羊毛（也有用牦牛毛的）經(jīng)過濕、熱等技術(shù)處理，再反復輾壓而使其氈縮緊連在一起而成的。我國少數(shù)民族（主要是西南少數(shù)民族）所制的羊毛氈，厚重堅實，質(zhì)地緊密，具有良好的保暖、防潮、耐磨性能。將壓制好的毛氈穿上帶子．披上雙肩系住，便成為羊毛披氈。羊毛披氈上都有皺褶，下部自然下垂，長至小腿，顯得十分挺展；防雨御寒，坐臥鋪地，卻又非常適用。因此，過去出門在外的漢子，無論什么民族，都喜歡披羊毛披氈�，F(xiàn)在，披氈仍然是彝族、苗族男子的心愛之物。在云南西部南部．每當天氣涼爽，或是夜色深沉，傣家小伙子也喜歡披著羊毛技氈出來看電影、串姑娘，顯得氣派不凡，風度瀟灑。有時，在一塊輕輕顫動的披氈下竟站著四只腿腳，那是小伙子已經(jīng)找到意中人了！
最講究的披氈要數(shù)彝族同胞經(jīng)常披用的“察爾瓦”。其實，彝族察爾瓦并不是氈類，而應該屬于毯類。它用羊毛線織成，還常為黑色，比披氈柔軟。察爾瓦又叫披敞，形似披風、斗篷，下端長及小腿，留有三四寸長的毛線流蘇。外出時，無論男女老幼，都外罩察爾瓦。尤其是高大壯實的彝族男了身披黑色的察爾瓦。頭上扎起英雄髻，顯得威武剽悍，挺拔雄壯。冬天，彝族同胞喜歡在察爾瓦內(nèi)再披一件羊毛毯為襯。披氈厚實，增加了御寒功能；察爾瓦覆面，不失卻威武風度。
對于一些更為原始的狩獵民族或畜牧民族來說，上衣補充物的材料更多地卻是獸皮成牛羊皮。僅從已提到的不同民族的上衣補充物看，顯然其制作或披用的首要目的是實用，同時也不應排除裝飾和審美的考慮。
千奇百怪的少數(shù)民族上衣
一個亭亭玉立的少數(shù)民族少女站在你的面前，你第一眼注視的服飾，一定是她那色彩鮮艷、式樣奇異、剪裁得體的上衣。
上衣，是全套服裝中最為重要的組成部分。從某種程度上看，褲子、裙子、帽子、頭巾，都只不過是上衣的自然配合和補充。一個人的服飾美還是不美，給人的印象如何，是由上衣奠定其基礎(chǔ)和主調(diào)的。從穿戴者的角度看，上衣的頂端，是一個人表情生動豐富的面孔，上衣就象面孔的依托，一同顯示一個人的剛毅、威嚴、活潑或是可親。有人把少女的面孔比作鮮花，那上衣千變?nèi)f化的領(lǐng)子，不，整件上衣，就是把鮮花襯托得更加嫵媚的綠葉。從觀賞者的角度看，一個人朝前看時，看遠處的景物視線稍有上升，看近物時視線卻自然下垂，這樣一來，最初引起注意的也就必然是上衣。上衣包裹著胴體的主要部分，男性的強健和女性的豐滿、有力的雙臂和苗條的腰身，都要靠上衣來凸現(xiàn)和修飾。
在當代社會生活中，各民族在一般服裝穿著上已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種趨同傾向。禮儀場合的西服和大衣、日常交往的夾克和襯衫、最近興起的羽絨服和青年人喜歡的牛仔衣等等，都已經(jīng)失去了民族的特點，而為不同的民族所接受。如果把上述通行服裝作為上衣的“常態(tài)”，即最一般化也最普遍化的式樣，那么，不少形態(tài)各異的少數(shù)民族上衣，就真正是奇裝異服，顯得千奇百怪，令人驚贊了。
鄂倫春族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達瓦及黑龍江省呼瑪、遜克、愛輝、嘉萌等縣。他們世代在嚴寒地區(qū)過著游獵生活，非常需要耐寒和耐磨的衣裳。他們用獸皮，主要是用狍皮縫制的獵裝就是這種生活的產(chǎn)物。清代以后，鄂倫春族開始有布制服裝，解放后衣著變化更大，但外出打獵、捕魚、采集仍穿皮制獵裝。鄂倫春獵裝以鞣熟的狍皮為材料，用獸筋線縫成，長及小腿，冬裝有毛，夏裝無毛，右開大襟，扎寬腰帶。這樣的長袍再配上皮套褲、狍頭帽、皮毛手套，的確就可以在冰天雪地中摸爬滾打。同時，鄂倫春婦女心靈手巧，還在男女長袍的領(lǐng)口、袖口、衩口、襟邊鑲上淺色飾邊，有的還繡上各種動物圖案，使得獵裝更為精致美觀。
我國的蒙古族生活在內(nèi)蒙古大草原上，為適應馬上生活的需要，他們創(chuàng)制了蒙古袍。蒙古袍分棉袍和皮袍兩種，牧區(qū)以皮袍為主。蒙古袍用羊皮做成，外用綢緞、棉布做袍面，寬大厚實，長及小腿，高領(lǐng)右開襟，袖筒細而長，常用紅、綠、天藍色的綢帶纏腰，顯得很有特色。這種又肥又大的蒙古袍，在騎馬放牧中能護膝防寒，晚上睡覺可以當被子蓋；細而長的袖筒，在騎馬持韁時冬防寒冷，夏防蚊蟲，行動利索。腰帶的作用除扎緊大袍便于行動外，還有利于在騎馬時保持腰肋骨的穩(wěn)定垂直。在這同時，蒙古袍還講究高領(lǐng)、鑲邊，以求美觀大方。
新疆大部分地區(qū)因海拔關(guān)系，氣候溫和一些。居住在新疆的維吾爾族，喜愛無領(lǐng)無扣的袷袢。“袷袢”其實也是一種長袍，是維族老少常穿的一種“外衣”。袷袢長度過膝，無領(lǐng)斜衽，靠帶子系在腰間，其形制近似一般睡衣和日本男式和服。袷袢分單棉兩種，夏天多著豎菜花白色單袷袢，冬天穿黑色棉袷袢、系住袷袢的腰帶是方形的，很長，帶中可存放食物及其他零星物件，可以隨用隨取，十分方便。平時的腰帶式樣一般，著重實用；節(jié)日腰帶十分鮮艷，有的印花，有的刺繡。
西藏高原上的藏族，或農(nóng)耕，或畜牧，其長袍又別具一番特色。藏袍的材料，農(nóng)民多用粗紡厚毛呢即所謂氆氌，牧民多用毛內(nèi)皮外的羊皮。男藏袍大領(lǐng)，長袖、寬腰，左襟大，右襟小，一般在右腋下釘一個紐扣，或是用紅、藍、綠、雪青等色布做兩條帶子，穿時結(jié)上；多為黑白二色，直線寬邊，色彩對比強烈，領(lǐng)圍、袖口、衣襟和底邊均鎮(zhèn)色布或綢子包邊，顯得古樸渾厚。藏飽穿著，有兩個特色：一是藏飽特長，袖筒長出手面三四寸，下擺長出腳下二三寸，穿時將藏袍頂于頭上，下擺自提到膝脛之間，用長帶把腰部系住，再將頭從頜口鉆出，胸衣下凸形成布袋，日常用品如木碗、糌粑袋、酥油盤或其他零星用品可置其中；二是常露右臂，右袖從后面拉到胸前，搭在左肩上，有時更是左右袖均不穿，兩袖束于腰間，讓古銅色的皮膚袒露于外，既方便工作，又顯得粗獷剽悍。女式藏袍，分有袖無袖兩種，夏秋即穿無袖藏袍，且里面著紅、綠等色彩鮮艷的襯衣，并翻領(lǐng)于外。藏式女襯衣袖子特長；竟長出胳臂二三倍，平時卷挽，舞時放下，舒展間自如瀟灑，有飄飄欲仙之勢。
如果說北方少數(shù)民族的上衣可以用“寬袍大袖”這樣四個字來概括其總體特點的話，那么南方少數(shù)民族上衣的特點就很難作一個總的概說，只能稱之為“千奇百怪”。我國南方，尤其是西南，少數(shù)民族種類繁多，交錯雜居，僅滇、川、黔、桂四省就近三十個，且地形氣候條件多種多樣，云南少數(shù)民族地區(qū)就是“一山分四季，十里不同天”。這樣，少數(shù)民族服飾自然也就以各不相同為特色。
彝族是西南幾省分布最廣的一個民族，內(nèi)部支系眾多，其服飾十分豐富多彩，在這里我們所談只限于彝族男子常穿的上衣中的一種--領(lǐng)褂。彝族領(lǐng)褂的基本特點是無袖、圓領(lǐng)，對開襟，一般用棉布或麻布縫制。但是，部分彝族的羊皮領(lǐng)褂和火草領(lǐng)褂卻十分有特色。在貴州和云南北部的彝族地區(qū)，無論窮富，人們都喜歡穿羊皮領(lǐng)褂，而且四季不離身。彝族羊皮領(lǐng)褂由一張完整的羊皮做成，保留了羊的外形，無領(lǐng)無袖，夏天正穿，冬天反著，用四只腳皮當紐扣系住。而云南東川一帶的彝族和鶴慶彝族支系白依人的青年，卻格外垂青火草領(lǐng)褂�；鸩荼臼且环N長在山的野生植物，其葉片和根部長滿黃白色細毛，可以收下曬作火鐮打火用的火絨，故名火草。每年夏末秋初，彝族青年上山采集火草，然后由姑娘們把采集來的火草捻成細絨，和細麻線捻在一起，用土法織成火草布，再縫制成領(lǐng)褂。這種用火草做成的領(lǐng)褂保曖、透氣、穿著柔軟舒適，經(jīng)久耐磨，顏色黃白，在陽光下有耀眼的光澤。但要織成一件領(lǐng)褂，卻要跑遍九坡十八嶺，凝積著艱辛的勞動。采集得多的，也可以制成火草衣。姑娘往往將火草衣的贈送意中人，作為“定情衣”；而小伙子則以能穿上一件火草衣走親訪友而感到自豪和光榮
白族是比較集中地居住在云南洱海周圍的一個少數(shù)民族，文化水平相當高，其服飾也十分有特色。白族男子一般穿白色對襟衣和黑領(lǐng)褂，但大理海東地區(qū)的白族男子卻喜歡穿“三滴水”套裝。所謂“三滴水”，指海東地區(qū)白族男子內(nèi)穿短大襟卜衣，衣服外穿皮領(lǐng)褂，領(lǐng)褂為麂皮精制而成，顏色較深；麂皮領(lǐng)褂的外面，還要套上幾件布質(zhì)或綢質(zhì)的領(lǐng)褂。這些多層的上衣領(lǐng)褂，最里面的上衣最長，在皮領(lǐng)褂次之，外面的布綢領(lǐng)褂最短，呈現(xiàn)出明顯的層次性，使得白族男子風度翩翩，灑脫英俊，故借用民居建筑中關(guān)于多重屋檐的俗語而稱“三滴水”。
說起多衣套裝的奇與美，白族的“三滴水”并不算突出，突出的是哈尼族和布依族的上衣。哈尼族多居住在云南南部地區(qū)，共有30多個支系，葉車人是其中服飾最為精美的支系之一。居住在滇南哀牢山南端的紅河縣浪堤鄉(xiāng)的葉車婦女，有外衣、中衣、內(nèi)衣三種不同類型的上衣。外衣稱“雀朗”，中衣稱“雀巴”，內(nèi)衣稱“雀帕”。奇特的是，每逢喜慶節(jié)日，葉車婦女都以多衣為美，多衣為榮，競相比試，穿內(nèi)褂（雀帕）一件，中衣（雀巴）七件，外衣（雀朗）七件，總共一十五件之多。葉車婦女的十五件上衣也是內(nèi)長外短，逐層遞減，青藍相間，層次分明，色彩協(xié)調(diào)。與此相似，生活在貴州省鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、六枝、普定等縣交界地區(qū)的布依族青年婦女，盛裝時也往往穿十件上衣，六條裙子。由于大襟對衫，各種上衣都在胸前有層次地展現(xiàn)出來，富麗而不妖冶，簡樸而不單調(diào)。
居住在云南省華寧縣通紅甸一帶的花苗婦女，自幼喜愛挑花繡朵，自紡自織，或棉或麻，精挑細繡，服飾最為絢麗。她們的繡塊夾衣里子常用果綠、淡藍色布縫制；衣袖包鑲?cè)廖鍓K繡有各種幾何圖案的長方繡塊，直至肩際。雙肩前后也鑲繡塊，形似坎肩；襟邊同樣通鑲銹塊，無領(lǐng)無扣，交叉搭于胸前，靠“系腰”系住。前片及下腹，后片至膝灣。穿兩截百褶裙，上截凈色，下截織橫條紋花；料子多用麻布，褶較細，長僅及膝，裙罩垂?jié)M纓絡(luò)。系長方大圍腰，因腰周圍也鑲繡塊，中間露底色布。整套服裝的銹塊，多用紅色絲線，間以少量黑藍色線，線條花紋十分明顯，配上藍、綠、白色底市，十分鮮艷奪目。制作這樣一套衣服的繡塊，一般要花費三年左右時間，使得苗家少女在農(nóng)事和家務(wù)之余都得抓緊時間飛針走線，無暇他顧；僅布約用5一6丈，五彩絲線至少1斤；有的還要配上 銀冠、銀泡、銀片、銀鈴、銀圈、銀鏈等飾物。用銀多達十數(shù)斤。
上面，是就兩種不同類型的（或地域的）少數(shù)民族上衣所作的一些十分不完備的例舉。如果從美的角度看，朝鮮族、傣族、滿族的婦女上衣都該一提；而工藝的角度看，又當花腰彝的“花口繩塔”和高山族的貝珠衣。朝鮮族婦女的斜襟短上衣稱為“則羔利”，色彩多色：白、粉紅、天藍、淺綠等，多為絲綢制成，形態(tài)短窄，無扣，有長布帶在右肩下方打蝴蝶結(jié)。傣族少女上衣圓領(lǐng)窄袖，緊身露腰，彩多為白、嫩黃、水紅等。滿族婦女的旗袍雖為“長袍”類上衣，但并非一般的“寬袍大袖”，其造型與婦女的體態(tài)相吻合，尤其能勾勒出凸起的胸乳、纖細的腰身和豐滿的臀部，線條優(yōu)美，因而已普及至滿族以外的婦女。原來的旗袍下擺不開叉，衣袖八寸至一尺，衣邊繡有彩紋。經(jīng)過不斷改進，現(xiàn)在的旗袍為直領(lǐng)右開大襟，緊腰身，長至膝下，兩側(cè)開叉，并有長短袖之分�？梢姡r族、傣族女上衣和滿族旗袍顯然都以形制勝。花腰是居住在云南石屏的龍武、哨沖一帶的彝族支系，“花口繩塔”是花腰姑娘最漂亮的服裝。“花口繩塔”的基本材料是紙花、紙蝴蝶、多種圖案、多種顏色的布、絲線、銀器等。姑娘們用靈巧的手，一針針一線線地繡成裁片，然后又一塊塊一條條地拼起來，成為一件完整的上衣，上有飛舞的蝴蝶和鮮艷的花朵，再配上銀器作扣子和裝飾。高山族的貝珠衣是用貝殼雕琢成圓形珠粒，中間穿孔，用麻線串起來按橫線排列在衣服上而制成的。一件貝珠上衣大約需要五六萬顆貝珠，工藝復雜，費時費力，因此十分寶貴。從貝衣的造型看，泰雅人的貝衣多白色，橫向排列整齊，給人一種純潔、整一而又華美之感。而臺灣人的貝衣則以澄、黃、綠為常見的色彩，近年來又有向黑、紅、白色發(fā)展的傾向。不用說，花腰彝的“花口繩塔”和高山族的貝珠衣制作工藝要求十分嚴格，花費的材料和勞力不少，其名貴也就可想而知。
少數(shù)民族服飾豐富的文化內(nèi)容
“服飾是人類文化的顯性表征”的觀點，聯(lián)系不同民族的不同服飾來看，這一命題就具有更為深遠的意義。如果說，一些大民族或者現(xiàn)代民族的服飾反映的是現(xiàn)代的文化色彩和社會思潮，那么，種類繁多、進步程度不一、處在不同的社會發(fā)展階段的少數(shù)民族或前資本主義時期的民族的千奇百怪的服飾所包含的文化內(nèi)容就更為豐富了。
第一，不同的少數(shù)民族服飾，是不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志。從最原始的意義上來說，服飾是為滿足人類御寒的需要而產(chǎn)生的，同時，也可能有防蟲之類的實用目的。動物也受寒冷的侵襲，但動物抵御寒冷只有兩種辦法，一是靠本能，二是靠逃避：秋冬季節(jié)，體表自然生長出厚厚的絨毛；秋季來臨，便向溫暖的南方飛遷或在冬季里躲進洞穴深處冬眠。而人則不同，人發(fā)揮出自己的創(chuàng)造力，或利用自然物，或改造自然物，將其做成衣服以御寒。這就是人類光輝燦爛的文化事業(yè)的發(fā)端之一，盡管它在最初是顯得多么的稚拙和渺小。
人類自身是自然界的一部分。但是，人類這種具有創(chuàng)造精神的特殊自然物，在和整個自然界的長期交往中逐漸確立了自己的主體地位，形成了利用自然和改造自然的社會生產(chǎn)力。與一定的社會生產(chǎn)力相適應，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等從總體上來劃分的五個歷史發(fā)展階段。但是，由于世界上的一些少數(shù)民族居住在閉塞的山區(qū)僻壤，與外界的交往困難，因而很難與許多大民族和先進民族同步，甚至現(xiàn)在還停留在“原始”的發(fā)展水平上。處在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平上的不同的少數(shù)民族，其服飾格外豐富多彩、一般來說，某個民族服飾的質(zhì)料、工藝、形制和該民族的生產(chǎn)技術(shù)水平是相適應的，和他們生活的自然環(huán)境是相統(tǒng)一的，比如美洲印第安人穿的是樹皮布，愛斯基摩人穿獸皮，中國的獨龍族、怒族穿麻布，而工業(yè)革命前的歐洲人穿粗制毛呢。反過來，一定的服飾的質(zhì)料，工藝、形制，也就是一定的發(fā)展水平的標志。由于不同的少數(shù)民族至今還處在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，所以一部少數(shù)民族的服飾發(fā)展史，也就是人類生產(chǎn)力的發(fā)展史的一個側(cè)面。這就構(gòu)成了少數(shù)民族服飾中最基本也最重要的第一個文化內(nèi)容。
第二，不同的少數(shù)民族服飾，全面地反映了社會關(guān)系的發(fā)展和人的意識的豐富。服飾的產(chǎn)生和發(fā)展，并不局限于御寒這一單純的實用目的。當人類最初的社會關(guān)系進一步向前發(fā)展，氏族組織的基礎(chǔ)已經(jīng)確立以后，一些動物式的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲娜说年P(guān)系。這種轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)在共同的勞動合作中，也體現(xiàn)在性的交往中：動物式的雜婚消失，或亂倫禁忌的確立，并進一步過渡到氏族外婚。這樣，在氏族內(nèi)部，人們就不能隨便在異性面前展露自己的性器，逐步產(chǎn)生了羞恥意識，從而也就創(chuàng)造出必要的服飾以作身體尤其是性器官的遮蔽物。少數(shù)民族服飾中大量的遮羞板、羞恥帶、兜襠布的存在，說明服飾作為性掩蔽物或保護物的確是事實。
第三，不同的少數(shù)民族服飾，相當一部分是某種自然靈物崇拜或宗教信仰的“遺留”。不同的少數(shù)民族服飾中，往往有一些與眾不同的衣物或飾物，表現(xiàn)出強烈的本民族特色，是該民族服飾中不可缺少的一部分。這些特殊的衣物飾物，一般與御寒、遮羞、美觀、財富、權(quán)力等都沒有直接的關(guān)系，但卻在服飾中擁有一種崇高或神秘的意味。究其所包含的文化內(nèi)容，大都與原始自然靈物崇拜或某種宗教信仰有關(guān)，相當一部分就直接是某種自然崇拜或宗教信仰的“遺留”。在服飾所反映的自然崇拜中，有圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、英雄崇拜等；有些服飾，在自然宗教儀式或巫術(shù)魔法中就是最好的祭物或法器。人為宗教如佛教、伊斯蘭教等，對民族服飾的影響更是顯而易見的。所以，服飾尤其是特點突出的少數(shù)民族服飾中便包含著某種深刻的自然宗教或人為宗教方面的內(nèi)容。這種文化內(nèi)容，有些反映在民族傳說中，有些甚至記載于有關(guān)經(jīng)典。
第四，不同的少數(shù)民族服飾，反映出不同民族、不同時代的裝飾習俗和其中蘊藏著的審美情趣、審美理想、審美追求。審美，是人類在認識世界和改造世界的過理中很早就誕生的一種精神欲求和能力，因此人類在很早的時候便會利用自然物和改造自然物以裝飾自己。比如，在距今一萬八千年的北京山頂洞人的遺址，就發(fā)掘出不少原始裝飾品，“裝飾中有鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、穿孔的孤或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚眼上骨等，所有的裝飾品都相當精致，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對鉆成的，選擇的礫石很周正，頗象現(xiàn)代婦女胸前佩戴的雞心。小石珠是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔。葬禮的牙齒是由齒根的兩側(cè)對挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好象是它們的穿帶都用赤鐵礦染過。”這里所舉的都是一些純粹的裝飾品，很難說它們有多少實用性的功能，可見人類裝飾自己的要求和行為都是十分古老的。無疑地，這種裝飾自己的要求和行為肯定會表現(xiàn)到衣著上，不表現(xiàn)是不可能的。衣服穿著后就有了審美的功能，而且多與飾物一起使用，統(tǒng)稱“服飾”。透過不同的服飾，不同時代、不同民族在長期社會實踐和文化環(huán)境中所形成的審美情趣、審美理想和審美追求也就可知其大概．
第五，不同的少數(shù)民族服飾，表現(xiàn)出不同民族過去時代的史影，既可能保留著母系制向父權(quán)制轉(zhuǎn)化的痕跡，也可能表現(xiàn)出民族大遷移的征候。任何民族的服飾都不是一成不變的，而是不斷地變化和發(fā)展的。服飾在不斷的變化和發(fā)展中，總會或多或少地留下一些歷史的影響和痕跡。服飾中歷史的影響和痕跡，有的表現(xiàn)得十分明顯，但大多數(shù)卻已變得十分隱蔽。我國云南納西族少數(shù)民族婦女“披星戴月”，既是婦女起早貪黑、辛勤勞作的反映，也是婦女地位崇高、母權(quán)至上的象征；而據(jù)德昂族的一個傳說，婦女腰戴藤圈和篾箍，是母權(quán)制向父權(quán)制過渡時對婦女的一種束縛。如果說這樣的“史影”的確隱蔽的話，上面已經(jīng)提到的達斡爾族男子著鄂倫春獵裝，婦女著滿族皮裝，則明白地反映了達斡爾族曾受滿洲貴族封爵并效命于滿洲貴族的近代史實。
第六，不同的少數(shù)民族服飾，反映了進入階級社會以后的等級差別和一些特殊的財產(chǎn)觀念。當人類社會內(nèi)部出現(xiàn)了階級分化和私有財產(chǎn)以后，文化也就染上了階級的或等級的色彩，服飾自然也不能例外。某些由統(tǒng)治階級提倡或明文規(guī)定的服色和飾物自不待言，就是一些表面上看起來是“純粹的”民族服飾，也或顯或隱、或多或少地打上了階級烙印。這些烙印，有些反映的是純粹的年齡和輩份級差，有的則反映了家庭中的主從關(guān)系，而更多的則體現(xiàn)出階級的區(qū)別。我國西北一些信奉伊斯蘭教的民族婦女外出頂戴蓋頭，其色有綠、黑、白之別，反映的就純粹是年齡級差：少女一顆綠蓋頭，結(jié)婚后戴黑蓋頭，而老年人戴白蓋頭。但在彝族中，過去黑彝服飾不同于白彝，就有著階級差別的意味在內(nèi)。傣族貴族文身用紅色，也不同于一般人的藍黑色。同時，由于財產(chǎn)私有；服飾在表現(xiàn)社會等級時也有了“露富”、“夸富”的用意。云南不少少數(shù)民族，直接用銀幣聯(lián)鈕扣或飾物，用瑪瑙或珊瑚做耳墜，都有顯示富裕和尊嚴的用意在內(nèi)。當然，這種財產(chǎn)顯示又往往和美的考慮聯(lián)系在一起，有的甚至和某種原始崇拜聯(lián)系在一起，如有的民族認為金器可以避邪和治病等等。這當中，少數(shù)民族服飾反映了一種特殊的文化內(nèi)容。
第七，不同的少數(shù)民族服飾，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。少數(shù)民族的各種服飾，都是適應各自的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式、生活方式，在長期的歷史進程中形成的。生活在北極圈內(nèi)的愛斯基摩人，有適應嚴寒氣候的服飾和生活方式；我國北方的蒙古族，其服飾十分便于馬上馳騁；而我國南方的哈尼族葉車人，服飾卻又是另外一種樣子。不同的服飾，從一個特定的側(cè)面和角度反映出不同的民族性格和民族心理。我們可以十分形象地從服飾上看出；有的民族強悍，有的民族堅毅。有的民族粗擴，有的民族細膩，有的民族平和，有的民族熱情。有的民族含蓄，有的民族灑脫-…這些民族的人們，不管他們已走上現(xiàn)代化的道路，還是仍處在原始社會末期，都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式--包括服飾--表現(xiàn)自己。傣族和朝鮮族相隔近萬里，都愛戴鮮花，而納西族人，卻不喜歡用鮮花裝扮自己。在服裝和飾物的選擇上，自我實現(xiàn)的要求表現(xiàn)得既深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。
少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)容當然不止于上面的論說，也許還可以舉出多種。但是，這七點已經(jīng)概括了主要的方面。不言而喻，這七個方面的文化內(nèi)容在服飾中的體現(xiàn)往往是交織在一起的，而且此消彼長，各有特點，多數(shù)又僅側(cè)重于某一方面或若干方面。
服飾在民族識別和研究中的地位
服飾是人類文化的顯性表征，在民族識別和民族研究中，服飾也就是重要的依據(jù)和應該予以注意的對象之一，占據(jù)著一個不可缺的地位。由于各種地理的、歷史的、社會的原因，世界民族情況十分復雜，不但種繁類多，而且源流交錯。這樣一來，要真正理清每一個民族發(fā)展的線索，確切掌握每一個民族的各種情況，甚至為每一個民族正名，都不是一件容易的事。
一般認為，全世界共有人數(shù)多少不等的大小民族二千多個。之所以很難說出準確的統(tǒng)計數(shù)，就是由民族識別工作的困難而造成的。在這二千多個民族中，人口在百萬以上的民族共有269個，占民族總數(shù)的八分之一左右，但人口卻多達41億多，占全球總?cè)丝诘?6．3見相反，百萬以下的民族有1800多個，其人數(shù)卻不到1．6億，僅占全球人口的3．7％。
中華人民共和國成立以前，我國各民族沒有經(jīng)過科學識別，加上各種政治社會因素，民族關(guān)系十分復雜，民族情況相當混亂。解放后，許多少數(shù)民族紛紛公開自己的民族成分，提出自己的族名。到現(xiàn)在為止，確認我國有民族56個，除人口占全國總?cè)丝诩s93％的漢族外。其他的55個民族為少數(shù)民族。
根據(jù)民族學規(guī)定的分類原則和我國的實踐經(jīng)驗，民族識別主要是以民族特征和民族意愿為依據(jù)而進行的。在民族特征中，就包括了民族服飾這一重要因素。
作為民族識別依據(jù)的民族特征之一，是民族共同語言。民族學理論認為，語言的共同性是民族的最重要標志之一，因而民族識別首先要考慮所要識到的對象共同體，即自認為或被認為屬于同一民族的人們是否具有共同語言。而且語言還具有較大的穩(wěn)定性和對某種強迫同化的穩(wěn)定性，所以把語言作為依據(jù)也就具有一定的權(quán)威性和科學性。
作為民族識別依據(jù)的民族特征之二，是民族共同地域。在單一民族聚居的地區(qū)，民族共同地域的形成與否十分明顯，問題也就簡單得多，很容易作出判斷。而在現(xiàn)實生活中，往往出現(xiàn)多民族雜居的情況，民族共同地域是否形成的問題也就復雜得多。比如我國的少數(shù)民族，在歷史上就發(fā)生過多次大的遷移流動，有些民族至今分布十分廣泛，而且常造成大小聚居區(qū)交錯雜處的局面。因此，在考慮共同地域?qū)�，不僅要著民族聚居的位置，而且要弄清他們與近鄰民族的交流融合和互相影響的各種關(guān)系。
作為民族識別依據(jù)的民族特征之三，是民族的共同經(jīng)濟生活。緊密聯(lián)系的共同經(jīng)濟生活，是形成現(xiàn)代民族的一個重要動力，在前資本主義時期所形成的民族共同體，這個因素相對地是不發(fā)展的。在我國，這個問題相對地更加復雜。由于地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，居住在不同地區(qū)的同一民族，往往處于不同的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展水平上、又由于商品經(jīng)濟往往極不發(fā)展，許多民族生產(chǎn)出來的東西要靠漢族等別的民族充當中間聯(lián)系人才能進行交換。當然，對于居住在同一地域的同一民族來說，其生產(chǎn)水平和經(jīng)濟生活水平大體上仍然是統(tǒng)一的。
作為民族識別依據(jù)的民族特征之四，是民族表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。這一特征，其內(nèi)涵格外豐富，既表現(xiàn)為共同的物質(zhì)生活方式，又表現(xiàn)為共同的精神生活方式，即共同的風俗習慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭把、婚姻家庭、文學藝術(shù)特點等等。這當中，最核心的是共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)國和精神的文化生活中，感覺到大家都屬于一個人們共同體的“自己人”這種心理。這種心理強烈而集中地體現(xiàn)在某種帶有神秘色彩的共同宗教儀式中和共同的歌唱舞蹈中，同時也經(jīng)常、普遍地表現(xiàn)在風俗習慣起居飲食、婚姻家庭中。當然，我們也不應該只注意到個別的“特點”，把個別的“特點”當作共同心理素質(zhì)的代表并以此判定具有某種共同特點的人們共同體就是同一民族。總之，在形成和維系民族這個人們共同體方面，“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”這個特征的確比別的特征更顯得重要。
十分明顯，一個民族的共同經(jīng)濟生活和表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，都和本民族的穿著服飾有關(guān)。到了一個地方，這一地方生活著幾個不同的民族，或者說同一民族的生活圈有多大，最直觀簡便的方法就是看該民族服飾的流布和有多少不同的民族服飾被穿著。在西雙版納的貿(mào)易集市上，人們可以給你指出誰是傣族，誰是哈尼族，誰是布依族，誰是拉祜族，誰是佤族，誰是基諾族，誰是克木人等等，其依據(jù)就是他們的穿著打扮而且絕不會搞錯。事實上，一個民族生產(chǎn)滿足其在衣、食、住等方面的需要的物質(zhì)資料的活動，即他們的“第一個歷史活動”，正是構(gòu)成他們共同的經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)。特別是對于商品生產(chǎn)和商品交換不甚發(fā)展的我國大多數(shù)少數(shù)民族而言，能紡織出什么樣的衣料。縫制出什么樣的衣服，生產(chǎn)出什么樣的飾物，正是他們生產(chǎn)水平和工藝技術(shù)的表現(xiàn)之一。當這些東西由別的民族的現(xiàn)代工廠生產(chǎn)之后，他們也表現(xiàn)出共同的選購傾向。而在日常穿著打扮上，更明顯地表現(xiàn)出他們的“共同文化上的共同心理素質(zhì)”。我國西北的東鄉(xiāng)族男子出門在外，只要頭戴一項黑色或白色軟帽，留著大胡子，同教人見到，便顯得十分親熱，必定以和相待，并得到十分周到的保護和多方面的援助�？梢�，服飾在體現(xiàn)一個民族的認同感和共同的心理素質(zhì)方面，具有多么巨大的作用。服飾是科學調(diào)查必不可少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，其所獲資料在民族識別和民族研究中具有不可忽視的作用。
在我國的民族識別工作的實踐中，民族服飾的考察曾發(fā)揮了很大的作用。我國彝族共有約五百五十萬人，分布在云南、四川、貴州、廣西等省，人口比較集中的聚居區(qū)就有四川省涼山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州、云南省紅河哈尼族彝族自治州、云南省寧蒗（小涼山）、峨山、江城、，巍山、路南、南澗、新平、景谷、景東，祿勸等縣，加上支系多，居住分散，有著各種各樣的自稱和他稱，究竟是一個民族呢，還是多個不同的民族，長期以來沒有統(tǒng)一的認識。經(jīng)科學識別，最后統(tǒng)一稱為彝族。除了各種一般的依據(jù)之外，服飾上的共同點也是最終識到的依據(jù)之一，如男子頭上喜扎英雄結(jié)，頭發(fā)留有“天菩薩”，喜用羊毛披毯等。相反，也有通過服飾的不同，而識別出不同民族的。我國北方的達斡爾族約十萬人，居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省部分地區(qū)。由于他們的語言識別的困難．他們是蒙古族的一部分呢，還是一個單一民族。從服飾上看，解放前的達斡爾族，男子穿鄂倫春式獵裝，不穿蒙古式長袍，上層女子穿滿服，不束腰帶，而蒙古族婦女是束腰帶的。此外，尚有許多不同習俗。綜合各種材料，最后確認達斡爾族為單一民族。由上可見，服飾在民族識別中的作用和地位是毋庸置疑的。在民族研究中，民族服飾的重要性就更加明顯了，有哪一位民族學工作者會忽視服飾的重要作用呢！由于服飾是人類文化的顯性表征，在直觀形象的服飾及其質(zhì)料、形制、色彩、結(jié)構(gòu)上面包含著豐富的文化內(nèi)容，因而服飾的考察和研究在民族研究中是不可缺少的一環(huán)�！吨袊褡鍖W概論》一書對此指出：“我國民族的服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區(qū)的民族也各不相同，甚至一個民族的不同支系亦各有特點，但又摻雜了互相影響的因素。服飾內(nèi)容的豐富，形式的優(yōu)美，不僅具有工藝價值，而且具有重要的歷史價值。民族學家對一個民族的服飾進行研究，往往有助于這個民族的源流、遷徒、支系變化的探討。”
藏帽
藏族的帽子式樣很多，傳統(tǒng)的有喇叭形、筒形、圓形。有的飾以鏤金，用彩綢作成飄帶，夏天戴氈制禮帽，冬天戴狐皮帽。在拉薩、日喀則等地，以金寶頂帽為最多。金寶頂帽用金絲緞、金絲帶和銀絲緞做裝飾，用當?shù)厣a(chǎn)的氆氌和皮毛作料，帽以氈為帽環(huán)，帽頂覆以繡有各種美麗圖案的金絲緞，邊緣也飾以金線，帽翼四支，前后翼較大，左右翼較小。金花帽是藏族男女老幼都喜歡戴的民族帽，不過男女戴的形式不同，樣式有所區(qū)別，戴法也有所不同。還有一種賽馬騎手們戴的紅纓帽，被稱為蒙古王公帽。在西藏自治區(qū)展覽館風俗展室里，有一個帽子陳列間，陳列的帽子更是式樣眾多，色彩繽紛，引人注目。其中有鍍金的銅鈸似的法師帽，格薩爾說唱藝人戴的鳥羽八角帽，藏戲藝人戴的插有五色扇形耳翅的仙女帽，插著鳥羽頭盔的古時武將帽，鹿角般的貴婦頭飾“巴珠”，藤竹編制的帽子、木石帽、獸皮帽等等。
特別值得一提的是藏傳佛教的僧帽，一般在帽尖上伸出象牙似的尖頂，看去象只昂首的飛鷹。人們從僧帽上可以分辨出其所屬的宗教派別，苯教戴黑帽，寧瑪派戴紅帽，格魯派戴黃帽。佛像也戴帽子，有的保護神或金剛力士，還戴有人頭骷髏或鳥獸形的帽子。
侗族服飾
男穿對襟短衣，有的右衽無領(lǐng)，包大頭巾。
女子上著大襟、無領(lǐng)、無扣衣，下穿裙或褲。慣束腰帶，包頭帕。用黑、青(藍)、深紫、白等四色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于節(jié)日。
女裙不分季節(jié)，多用黑色。講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類比色為副，再用對比性顏色裝飾。主次分明，色調(diào)明快而恬靜，柔和而嫻雅。洛香婦女春節(jié)穿青色無領(lǐng)衣，圍黑色裙，內(nèi)襯鑲花邊衣裙，腰前扎一幅天藍色圍兜，身后垂青、白色飄帶，配以紅絲帶。
侗族荷包
刺繡工藝品。流行于廣西三江。婦女腰間飾物。形似葫蘆，長12厘米，下寬8厘米，以粉綠色做地紋，上繡自由式花草、動物紋樣，用玫瑰紅、桃紅、群青、草綠、墨綠、金黃、銀色絲線織成。葫蘆邊緣有紅、藍二色花邊，兩側(cè)有紅、綠二色吊穗。
銀飾工藝品。流傳于廣西三江、龍勝，湖南新晃、通道，貴州黔東南地區(qū)。婦女耳垂裝飾。一般呈環(huán)形，同鑰匙圈大小，不封口，尾部勾著圓形、扁形或帽形雕刻精美的裝飾物，多用細銀線彎結(jié)成果狀、花狀或繡球狀。其周圍、下方吊著小魚、桃形、扁長體、菱形、塔狀等各種小飾物，上刻細小花紋。有的耳環(huán)形似竹根，上涂琺瑯。還有的用一戴細銀線纏繞在環(huán)形圈上，未纏線處涂琺瑯花紋。因使用人和場合不同，亦有區(qū)別。小孩、老年婦女所戴較為簡單。青年婦女戴者叫“色板”，紋飾豐富，節(jié)日盛裝時還戴兩三對，顯示其美麗、富有。 侗族胸兜花
刺繡工藝品。流行于廣西三江。婦女胸圍花飾。侗語稱為“深”。長13厘米，寬17厘米。紋樣多采用喜鵲、谷穗、楊梅、荔枝等花鳥紋樣，配以銅錢紋樣，含富貴吉祥之意。在黑底上配以水紅、桔紅、湖藍、群青、粉綠等色。多以湖藍色作為底紋，與各種色彩的花紋形成強烈的色彩對比，當?shù)孛耖g藝人叫“襯花”。在刺繡之前先剪也紙稿，然后將紙稿貼底紋上，用齊針繡出。下部則配以繡有二方連續(xù)幾何圖案的織錦。
金屬工藝品。流行于貴州、湖南、廣西等侗族地區(qū)。婦女喜戴項圈、手鐲、耳環(huán)、頭花等。姑娘們參加婚禮和節(jié)日盛裝時尤不可缺少。
水族服飾
男女衣服多以青、藍兩色為主。男穿大襟長衫，青布包頭。女子多藍色大襟圓領(lǐng)半長衣，青布長褲，衣褲四周鑲花邊，系青色綠花圍腰；節(jié)日穿裙子，將長發(fā)梳成一把斜綰頭上；盛大節(jié)日或宴會時，戴各式各樣的耳環(huán)、項圈、手鐲等銀飾。
流行于貴州三都、荔波等地。黑色土布作料，在胸前飾綴繡片，在梯形外輪郭內(nèi)繡五彩繽紛的花草、蝴蝶等圖案，有的釘銀泡等裝飾。穿時系銀鏈，與圍腰口銜接處的銀飾通常是以蝴蝶或花朵為內(nèi)容的浮雕銀花，既是掛勾又是裝飾。水族女衣較長，圍腰與衣長度相等，穿衣外面，起保護、美化服裝作用。
哈尼族婦女的裝束
哈尼族主要居住在云南南部哀牢山和蒙樂山之間的地區(qū)。
哈尼族擅長種植棉花，各家都有木制的壓棉機、紡紗機和織布機。染織手藝是哈尼族婦女世代相傳的技藝，又是衡量女子聰明才智及其治家本領(lǐng)的重要尺度。哈尼族無論男女老幼都喜歡穿青色衣服。染料也只有藍靛一種。根據(jù)習慣不同，有的地方婦女是將布染后再制衣，有的地方則是先縫衣后染色。出于對青色衣裝的喜愛，金平縣樓梅人甚至每洗一次衣服都要染一次。
哈尼族婦女的服飾與其豐富的傳統(tǒng)文化和古樸的風俗習慣密切相關(guān)，年齡、婚否、是否生育或婚喪喜事等在服飾上都有明顯的標志。紅河易車婦女上著"龜裳"（一種下擺呈圓形的短上衣），下穿緊身短褲，頭戴“帕常”（一種尖頂?shù)娜切晤^帕），服飾獨具一格，頗有特色。
怒族服飾
怒族服飾的風格古樸素雅，男子的傳統(tǒng)服飾為交領(lǐng)長衫，及膝長褲，穿時前襟上提，束腰帶，扎成袋狀，以便裝物。蓄發(fā)，用青布或白布包頭。裹麻布綁腿。婦女穿右開襟上衣，長及腳踝的裙子，套黑色或紅色的坎肩。年青姑娘喜歡在裙外系有彩色花邊的圍腰，已婚婦女的衣裙上都繡有花邊。婦女頭部及胸部多用珊瑚、瑪瑙、貝殼、米珠、成串的銀幣裝飾，戴鋼質(zhì)大耳垂于肩部。男女都喜歡用紅藤作纏頭和腰箍。貢山一帶婦女喜用精致的竹管穿耳，體現(xiàn)其獨到審美觀。
怒族婦女善于織麻布，因而怒族男女服裝多由麻布制成。男子蓄發(fā)，用青布或白布包頭,都穿交領(lǐng)麻布長衫，穿時前襟上提，用腰帶系緊，使其成袋狀，以便裝物。貢山婦女不穿裙，而是在褲外用兩塊彩條麻布圍身。
怒族男女佩飾繁多，成年男子均在左腰佩掛砍刀，右肩背弩弓及箭包。怒族婦女喜歡用紅藤纏繞于頭部、腰部和足踝部。頭部及胸部還多用珊瑚、瑪瑙、貝殼、料珠、銀幣穿成串作為飾品，耳戴垂肩大銅環(huán)。貢山地區(qū)婦女不戴耳環(huán)，而以精致的竹管穿兩耳為飾，體現(xiàn)了她們獨特的審美情趣。
侗族服飾
侗族男子上衣有對襟、左衽和右衽三種，下著長褲，裹綁腿。纏頭布為三米長的亮布，兩端用紅綠絲線繡著一排鋸齒形圖形。盛裝時戴“銀帽”，并佩戴其它銀質(zhì)飾物。女子穿裙時，上身以開襟緊身衣相配，胸部圍青色刺繡的剪刀口狀的“兜領(lǐng)”，裹綁腿穿褲時，以右衽短衣相配。盛裝時，婦女多穿雞毛裙。也有穿右衽無領(lǐng)上衣，以銀珠為扣，環(huán)肩鑲邊，足蹬翹尖繡花鞋。侗族婦女喜歡佩帶銀花、銀帽、項圈、手鐲等銀質(zhì)飾物。侗族的衣料多為自織自染的“侗布”，有粗紗、細紗之分。侗族婦女擅長刺繡，手工技藝精湛。
侗族人的衣料，過去普遍使用自種的棉花，自紡自織自染的侗布。細布綢緞只作盛裝或配飾，現(xiàn)在也有的用“滌淪”、“的確涼”。喜著青、藍、白、淺藍色服。現(xiàn)在男子裝束，與漢族相似，特別是年輕人更是如此。只有聚居在黎平、榕江、從江三縣交界地區(qū)的，仍然保留著民族特色。頭頂留團長發(fā)，挽成螺髻，或三四寸長的短發(fā)一團，不梳不挽，垂于腦后。穿右衽無領(lǐng)短大襟衣，寬筒褲，青布盤頭，寒冬身系腰帶，有的還足穿云鉤鼻鞋。在從江縣的高傳等地，當青年人著裝打扮時，頭包花格布帕，上插羽毛，胸前斜掛銀鏈，右肱膝穎垂吊一串銀絲細牌，腰束或紅或綠綢帶，顯得格外英俊。婦女的裝束比較復雜，差別明顯。在天柱、錦屏、三穗、玉屏、劍河等地，靠城鎮(zhèn)近郊的，基本上與漢裝無異，尤其是已婚婦女，最為突出。居邊遠山區(qū)的，大都穿右衽無領(lǐng)，訂銀珠大扣的短大襟衣，著長褲，系圍腰或腰帶，婚前多用紅色毛繩結(jié)辮盤頭，額前垂有“劉海”，有的還喜修眉整容。婚后挽髻插釵于腦后,包頭帕或圍長巾。榕江縣的都柳江、寨蒿河、平永河兩岸，和黎平縣的天府、壩寨一帶則另具一格。著右衽無領(lǐng)大襟衣，衣長及膝，下穿長褲。襟邊、袖口、褲腳都鑲有布滾或加花邊，過去有的還穿蹋跟鉤鼻花鞋和白布襪子，而且對襪底非常講究，所挑的花紋圖案，不但名稱繁多，用色適度，美觀精致，同時常常以此衡量作者的技藝水平和聰明才智。在黎平、從江兩縣的大部份地區(qū)，則又不相同。所有婦女，春冬寒天，穿右衽短大襟衣，夏秋熱天，穿短無扣對襟衣，帖身胸前兜一方布，遮身蔽乳，系一圍腰，下著百褶布裙，腳裹綁腳或布套，挽偏髻或盤髻，上插一長約五六寸銀簪。在榕江縣的“七十二寨”，則與之殊異。穿大袖右衽寬衣，衣襟、袖口鑲寬邊大滾，上繡龍鳳花卉，無不風雅清秀，樸實大方，富有濃郁的古樸之風。此外，還普遍喜愛銀飾，尤以黎平、榕江、從江等縣的侗族姑娘最為突出，每逢喜慶佳節(jié)，頸掛項鏈，耳吊銀環(huán)，手著銀鐲、戒指，顯得更加秀麗多姿。
傣族服飾
傣族婦女的穿著打扮，它就像孔雀開屏一樣，五彩繽紛，美不勝收，令人嘆為觀止。只要了解情況的人，都覺得這話一點也不算夸張。
傣族婦女一般都長得身材苗條，面目清純嬌美，看上去婷婷玉立，儀態(tài)萬方，因此素有“金孔雀”的美稱。她們不僅長得美，而且還善于打扮，用獨具特色的服飾把自己裝扮得一個個如花似玉。
傣族婦女一般喜歡穿窄袖短衣和統(tǒng)裙，把她們那修長苗條的身材充分展示出來。上面穿一件白色或緋色內(nèi)衣，外面是緊身短上衣，園領(lǐng)窄袖，有大襟，也有對襟，有水紅、淡黃、淺綠、雪白、天藍等多種色彩.現(xiàn)在多是用喬其紗、絲綢、的確良等料子縫制，窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾乎沒有一點空隙，有不少人還喜歡用肉色衣料縫制，若不仔細看，還看不出袖管，前后衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶系著短袖衫和統(tǒng)裙口，下著長至腳踝的統(tǒng)裙，腰身纖巧細小，下擺寬大。
傣族婦女的這種裝束,充分展示了女性的胸、腰、臀“三圍”之美,加上所采用的布料經(jīng)柔，色彩鮮艷明快,無論走路或做事,都給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺。
傣族男子一般都穿無領(lǐng)對襟或大襟小袖衫，下穿長管褲，用白布、青布或緋布包頭，有的戴呢禮帽，顯得瀟灑大方。
傣族無論男女,出門總喜歡在肩上挎一個用織綿做成的挎包（筒帕）�？姘{(diào)鮮艷，風格淳樸，具有濃厚的生活色彩和民族特色。圖案有珍禽異獸，樹木花卉或幾何圖形，形象逼真，栩栩如生。每一種圖案都含有具體的內(nèi)容，如：紅、綠色是為了紀念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象征著五谷豐登，生活美好；充分表現(xiàn)了傣族人民對美好生活的向往和追求。
哈尼族服飾
申報地哈尼族服飾無論在原料、色彩、款式、裝飾手法等，無不與梯田農(nóng)耕生產(chǎn)密切相關(guān)。以梯田農(nóng)耕生產(chǎn)和梯田文化為主體的社會意識形態(tài)和社會生活方式?jīng)Q定了其服飾的改良、發(fā)展均以反映梯田文化內(nèi)涵、適應梯田生產(chǎn)需要為原則。
哈尼族崇尚黑色，申報地的哈尼族無論男女，其服裝均以黑色為主基調(diào)，這是其在漫長的遷徙過程中形成的歷史沉重感和審美的心理要求以及社會歷史文化 發(fā)展程度及哀牢山自然環(huán)境和梯田稻作農(nóng)業(yè)所決定的。申報地哈尼族以梯田農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，黑色，對高山農(nóng)耕生產(chǎn)者來說在保暖、耐臟、耐磨等方面都有獨特優(yōu)勢；另外，這一習俗也是申報地地理環(huán)境、社會生活的封閉以及"避世深隱"的民族心理、落后的傳統(tǒng)原料和印染技術(shù)的客觀體現(xiàn)。
哈尼族服裝用料主要是自紡的靛染土布。其紡織、靛染原料都來自于自家梯田及村寨周邊的經(jīng)濟林生產(chǎn)。
哈尼族服飾的款式設(shè)計也以適應梯田農(nóng)耕生產(chǎn)為最主要原則。其男子的服飾以緊身短衣、寬松長褲、黑布包頭為特色。服飾的紛繁主要體現(xiàn)于婦女。申報地一帶的哈尼族婦女普遍喜穿短衣長褲。短衣斜襟無領(lǐng)，腋下一扣緊衣，外配一坎肩，坎肩無扣；長褲為大腰、大褲襠、大褲腳、直筒褲。上緊下松的服裝特點，一是為在山高谷深的自然環(huán)境中，上坡下坡行走方便；二是便于梯田中的蔻生產(chǎn)，體現(xiàn)出哈尼族服裝對于哀牢山自然環(huán)境與梯田稻作農(nóng)業(yè)的適應性。
哈尼服裝上的裝飾，是梯田農(nóng)業(yè)的記錄和象征。例如：哈尼族衣服上繡制的圖案和銀飾的排列，就像層層梯田一樣重重疊疊，埂回堤轉(zhuǎn)，而服飾中的"水車花"圖案和護心鏡上的螃蟹、石蚌、魚等都直接反映了其水的崇拜心理。
另外，值得一提的是，哈尼族古無鞋襪，曾穿用一種木屐，這種木屐多為竹板所制，鞋底留有竹節(jié)或刻出凸棱用于防滑，十分適合于田埂和田間泥路的行走，應屬哈尼族服飾的獨特部分。
朝鮮族服飾
過去朝鮮族喜愛穿白衣素服，自稱“白衣同胞”，外人稱之為“白衣民族”。
男裝，主要有上衣、坎肩兒、褲子、長袍外套，頭上戴的有黑笠帽、禮帽、鴨舌帽、制帽等。以前，男裝上衣的特點是：白色斜襟，以布打結(jié)作為紐扣，外面加穿帶紐扣的坎肩。褲子的褲襠肥大，便于盤腿席坐，褲腿系絲帶。長袍當大衣穿，分單、夾、棉三種。腳上穿的有木鞋、草鞋、全膠鞋。現(xiàn)在，除部分老年人、特別是農(nóng)村老年人還穿有這種裝束以外，輕壯年普遍穿西服、中山裝和流行款式的服裝。穿草鞋的也不多見了。
女裝，主要有上衣、裙子、外衣（包括長袍、長衣等），還有為掩飾胸腰外露的和防寒用的“腰帶”。朝鮮族女裝的短上衣稱為“則高利”、長裙稱為“棲瑪”。中老年婦女冬天在上衣外加穿棉或皮坎肩。下身一般穿纏裙，穿時把下身圍一周后，把裙子的左下端提上來掖在腰帶間。年輕婦女和少女的上衣較短，在袖口、襟邊、及腋下鑲有赤色或紫色綢緞花邊，用花色綢緞做長飄帶，配上適度而艷麗的長裙，穿起來瀟灑美麗。腳上穿著獨具特色的全膠鞋，是鞋頭尖而翹起的船型鞋，多為白色或藍色。這樣的民族服裝多出現(xiàn)在節(jié)日或喜慶的日子里。平時，朝鮮族婦女很愛穿短裙，戴頭巾即將半米方形的四角巾對折疊起，從前額圍到腦后系上。
兒童服裝，在民族服裝款式的基礎(chǔ)上，繡制彩色繽紛的花紋、圖案，制作精巧，上衣的袖筒用七色綢相配制，有如彩虹映照，鮮艷奪目。
鄂溫克族服飾
內(nèi)蒙古大興安嶺以南從事農(nóng)業(yè)的鄂溫克人以長袍為主。男袍素雅，女服華麗。領(lǐng)下、雙肩、前后胸及前胸襟、下擺、開衩等處多飾花邊，少女袖口處囊及荷包飾花卉、故事等。
內(nèi)蒙古敖魯古雅狩獵鄂溫克人服飾特殊，男多對襟皮短袍，女多大衣領(lǐng)、前對襟皮長袍，大衣領(lǐng)、前對襟處及下擺以各種顏色皮條綴邊飾，一、二層不等。都穿長筒靴，登軟靴。女軟靴前飾對稱鹿角紋，男靴素面。
放牧鄂溫克服飾，以蒙古式長袍為主，飾紋不同，在衣領(lǐng)下、雙肩、前后胸有15厘米左右的云卷紋飾圈。 男女服皆紋邊，多金銀線綴飾。衣袍下擺開衩等處也飾云卷紋，男簡雅，女艷麗。另一種服裝與布里亞特蒙古部落相似。女袍上部似旗袍，下為百褶筒裙式的聯(lián)體型。前胸及前腰有寬飾帶。少女流肩，婦女起肩向上。男女均戴近菱形折疊帽，疊法多種。
旗袍：韻味無邊的滿族服飾
旗袍，滿語稱“衣介”。古時泛指滿洲、蒙古、漢軍八旗男女穿的衣袍。
清初衣袍式樣有幾大特點：無領(lǐng)、箭袖、左衽、四開衩、束腰。箭袖，是窄袖口，上加一塊半圓形袖頭，形似馬蹄，又稱“馬蹄袖”。馬蹄袖平日綰起，出獵作戰(zhàn)時則放下，覆蓋手背，冬季可御寒。四開衩，即袍下擺前后左右，開衩至膝。左衽和束腰，緊身保暖，腰帶一束，行豬時，可將干糧、用具裝進前襟。男子的長袍多是藍、灰、青色，女子的旗裝多為白色。滿族旗袍還有一個特點，就是在旗袍外套上坎肩�？布缬袑�、捻襟、琵琶襟、一字襟等。穿上坎肩騎馬馳聘顯得十分精干利落。在滿族南遷遼沈，入中原后，與漢族同田共耦，受漢族“大領(lǐng)大袖”服飾的影響，由箭袖變成了喇叭袖，四開衩演變?yōu)樽笥议_衩。
至本世紀3 0 年代，滿族男女都穿直統(tǒng)式的寬襟大袖長袍。女性旗袍下擺至（左骨右干）（小腿），有繡花卉紋飾。男性旗袍下擺及踝，無紋飾。4 0 年代后，受國內(nèi)外新式服飾新潮的沖擊，滿族男性旗袍已廢棄，女性旗袍由寬袖變窄袖，直筒變緊身貼腰，臀部略大，下擺回收，長及踝。逐漸形成今日各色各樣講究色彩裝飾和人體線條美的旗袍樣式。由于旗袍非常適合中國婦女的體形和賢淑的個性、民族的氣質(zhì)，后來這一源于滿族的傳統(tǒng)服裝漸漸成為中華民族文化寶庫中的一朵奇葩，受到國內(nèi)外婦女的青睞和贊賞。
馬褂，是滿族男子騎馬時常穿的一種褂子。為了騎馬方便，在長袍的外邊套一種身長至臍、四面開禊的短褂、以御風寒�，F(xiàn)在許多滿族人所穿的對襟小棉襖，就是從馬褂演變過來的。
旗袍與馬褂，在清代極為盛行。當時不僅滿族人穿，就是中原和南方一些地區(qū)的其它民
旗袍與馬褂，在清代極為盛行。當時不僅滿族人穿，就是中原和南方一些地區(qū)的其它民族，或由于被迫，或出于自愿，也漸漸地穿上了一些類似旗袍馬褂的衣服。后來由于滿族受了漢族和其它一些民族的同化，所以旗袍和馬褂融進了其它一些民族服飾的優(yōu)點。這樣人們也就在一定程度上接受了它。雖然馬褂現(xiàn)在已經(jīng)很少有人穿了，但旗袍仍在廣大婦女中流行。
維吾爾族服飾
維吾爾族先民回紇人其服飾主要是穿皮衣、皮褲。婦女頭飾較奇特，“以皮裹羊骸，戴之首上，縈屈發(fā)鬢而綴之，有似軒冕”。另回紇人可能有辮發(fā)的習俗。高昌回鶻王國時期回鶻人的服飾的較大的發(fā)展，其服飾品種繁多，質(zhì)料也趨于華麗。當時的國王頭戴高而尖的氈冠，好似豎起的蓮花瓣，并貼金以邊飾，繡大紅云紋圖案，以紅色絲帶結(jié)于顎下，冠后垂帶。身穿紅色圓領(lǐng)窄袖長袍，腰系鑲有金飾的革帶，佩帛魚、短劍、刀、算袋、礪石、打火石等，腳穿長筒皮靴。王后身著茜色通裾大襦，一條紅色長絹從頭端飄然而下，中間打一花結(jié)，頭戴博鬢冠，上飾如意形金冠，四周插金鳳凰、花釵及步搖，金耳環(huán)下垂至肩。平民百姓的服飾，《新五代史·四夷·附錄三》載：“婦人總發(fā)為髻，高五六寸，以紅絹囊之，既嫁，則加氈帽。”《梁書·西北諸戎》說書載：高昌國“男子著長身小袖袍、縵襠衫。”《宋史·高昌傳》說：“婦人戴油帽，謂之蘇幕遮。”《松漠紀聞·回鶻》稱回鶻婦人“能以金相瑟瑟為首飾，如釵頭形而曲一二寸，如古之笄狀，又善結(jié)金線，相瑟瑟為珥及巾環(huán)，織熟錦、熟綾……等物。又以五色線結(jié)成袍，名曰克絲，甚華麗。”喀喇汗朝時期據(jù)《突厥語大辭典》和《福爾智慧》的記述，當時的主要服飾有披風、寬袍、皮靴等。婦女多留辮發(fā)，而額上涂淡紅色的胭脂，頭上常蒙蓋頭。人們戴一種卷邊帽子。明代維吾爾人的服飾，《明史》卷三二九記“男子椎結(jié)，婦人蒙皂布”�！段饔蚍瑖尽芬喾Q“男子椎髻，婦人蒙以皂布，垂髻于額，俱衣胡服。”
清代，維吾爾人男女發(fā)式有別，女子“皆垂發(fā)辮數(shù)十，嫁后一月則梳發(fā)后垂，以紅絲為絡(luò)，寬六七寸，長三四尺，其雙岐拖地處，仍絡(luò)紅絲數(shù)寸成穗，富者上綴細珠寶石珊瑚等物。”而男子則“不畜發(fā)辮，不剃髭須，惟剪唇須，便于飲食。帽的種類有多種，據(jù)《西域圖志》卷四十二載：“‘特勒伯克’，即暖帽也，頂高五寸，以氈為之，邊寬，前后獨銳，各五寸，飾以海龍水獺，貴者用貂。帽頂紅色，織花繡紋，均不綴纓。婦人帽頂尖圓，中腰稍細，形若葫蘆之半。‘喀勒帕克’，即秋帽也，制同特勒帕克，以小呢、猩猩氈、倭緞為之。又有小帽，無邊，頂微銳，質(zhì)以布，或用氈。凡冠暖帽、秋帽，則以此為裹焉。又或以布帛纏頭，名‘蔭帕特’，其末半垂于后。”《西域聞見錄》卷七：“女帽冬夏皆用皮，而插鳥翼于前以為美觀。女帽后翅少垂，頂上皆起金嵌為花。”此外，女子戴耳環(huán)、戒指，耳環(huán)“以銀及銅為之，貴者用金，上綴珠寶。”戒指“多嵌鉆石，晶光灼灼，艷冶跌宕。”男女衣服均圓領(lǐng)窄袖，不同之處是：男的長衣窄袖右衽，下幅兩旁無衩，束帶，佩小刀于左；女的外衣較短，內(nèi)衫及膝。男女靴、鞋都用皮革制成，頭稍尖，鞋底微銳而扁，底有木根錠鐵掌。20世紀50年代前后的維吾爾族服飾與清代基本相同。各地女子婚前一般梳小辮，有達10多條或幾十條小辮者。婚后發(fā)式有地區(qū)差別，南疆女子婚后婚后梳4條發(fā)辮，額前的較小，腦后的較大，梳成后將前面兩條小的和后面兩條大的合并起來，形成兩條大發(fā)辮；北疆一般只梳成兩條發(fā)辮。男女外出都必須戴帽，最普通的是繡花小花帽，極精巧。冬天多戴皮帽。南疆婦女外出時，除了戴帽外，還要蒙上一塊白色頭巾或棕色面紗。衣服上的特點是夏著絲綢，冬穿皮毛。男子外衣長而過膝，寬袖、無領(lǐng)、無扣，稱為“袷袢”。普通有黑白兩種顏色，黑色為棉衣或夾衣，白色為單衣。穿時左襟蓋右襟，再扎以腰帶。內(nèi)衣較短，多不開胸。女子普通穿連衣裙，外罩背心或西式上衣。喜畫眉，染指甲，戴耳環(huán)、手鐲、戒指、項鏈等。男女都喜腳穿皮靴，靴上加套鞋，入室脫套鞋，以保持室內(nèi)清潔。冬天則穿氈靴。
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